聲音簡(jiǎn)介
【1】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
【2】古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
【3】物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
【4.1】所謂誠(chéng)其意者，毋(wú)自欺也。如惡(wù)惡(è)臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之謂自慊(qiè)。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，揜(yǎn)其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖(pán)，故君子必誠(chéng)其意。
【4.2】《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(lù)竹猗(yī)猗。有斐(fěi)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn )兮！赫兮喧(xuǎn)兮；有斐君子，終不可諠(xuān)兮。”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩(xiàn )兮者，恂栗也。赫兮喧(xuǎn)兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠(xuān)兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！对?shī)》云：“於(wū)戲(hū)！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)(mò)世不忘也。
【4.3】《康誥(gào)》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿?shì)天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極?！对?shī)》云：“邦畿(jī)千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡(mián)蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅(yú)?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於(wū)緝(qì)熙(xī)敬止?！?為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎!” 無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
【5】所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhì )，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好(hào)樂(lè)(yào)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【6】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡(wù)而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖(ào)惰而辟焉。故好(hào)而知其惡(è)，惡(wù)而知其美者，天下鮮(xiǎn)矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡(è)，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
【7.1】所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教(jiāo)而能教(jiāo)人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教(jiào)于國(guó)。孝者，所以事君也；弟(tì)者，所以事長(zhǎng)(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨(fèn)事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好(hào)，而民不從。
【7.2】是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：“桃之夭(yāo)夭，其葉蓁(zhēn)蓁，之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教(jiāo)國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟?！?宜兄宜弟，而后可以教(jiāo)國(guó)人。 《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！?其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
【8.1】所謂平天下在治其國(guó)者，上老老，而民興孝：上長(zhǎng)(zhǎng)長(zhǎng)(zhǎng)，而民興弟(tì)：上恤孤而民不倍。是以君子有挈(xié)矩之道也。所惡(wù)于上，毋(wú)以使下；所惡(wù)于下，毋(wú)以事上；所惡(wù)于前，毋(wú)以先后；所惡(wù)于后，毋(wú)以從前；所惡(wù)于右，毋(wú)以交于左；所惡(wù)于左，毋(wú)以交于右，此之謂挈(xié)矩之道。《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰?hào)好(hào)之，民之所惡(wù)惡(wù)之，此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇(lù)矣。
【8.2】《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！?道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故，君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”
【8.3】《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好(hào)之，不啻(chì)若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫，黎民尚亦有利哉！人之有技，媢(mào)嫉以惡(wù)之，人之彥圣，而違之俾(bì)不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫，黎民亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸(bǐng)諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為(wéi)能愛(ài)人，能惡(wù)人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好(hào)人之所惡(wù)，惡(wù)人之所好(hào)，是謂拂(fú)人之性，菑(zāi)必逮夫身。
【8.4】是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好(hào)仁，而下不好(hào)義者也；未有好(hào)義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜(xù)馬乘(shèng)，不察于雞豚；伐冰之家，不畜(xù)牛羊；百乘(shèng)之家，不畜(xù)聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！?此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。
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