糾正偏心癥

糾正偏心癥

提問：怎么有種不知道怎么生活的感覺，做或不做都不舒服，感覺到無力。不是我在生活，是心自己在活，可它活著怎么那么無力呢？這中間有個(gè)我嗎？比如，以前做家務(wù)，想著把我的家收拾干凈，心里舒服，現(xiàn)在沒有我去做的想法和干活的動(dòng)力，心也沒有干活的意念，看著房間亂糟糟的，也不想去清理，這應(yīng)該怎么辦？只是隨著心的變遷？做不做都行，那是誰在說有力或無力？誰在選干凈或亂糟糟的？？？末那識(shí)（自我），是它在吱吱喳喳，指指點(diǎn)點(diǎn)，說三道四，而我們的本識(shí)只是在，能安住在當(dāng)下，讓那些雜聲飄呀飄，不能動(dòng)搖本識(shí)，漸漸地末那識(shí)和本識(shí)融合為一，成為那空性的唯一的。這會(huì)不會(huì)又是一個(gè)自我在理解的呢？懷疑，否定，搖擺晃晃的，害怕走彎路，在自我中循環(huán)，走不出這個(gè)怪圈。

來自一念行者的回應(yīng)：

一切人類問題的根源，

出自末那識(shí)（自我）擬造的困局。

它自己產(chǎn)生問題，

它自己想著如何去解決問題，

它從中體會(huì)痛苦、煩惱、悲傷等情緒。

一個(gè)人若能了解自心（本識(shí)）的現(xiàn)量，

安住自心的現(xiàn)量境，

便能走出自我自造的怪圈。

那個(gè)走出就像演員在觀看自己演的電影，

除了從故事片中領(lǐng)受經(jīng)驗(yàn)利益外，

不會(huì)被故事內(nèi)容影響自己的真實(shí)生活。

從你的敘述來看，

你是一位了解本識(shí)和分別識(shí)之間差別的人。

但我不知道你是否體會(huì)到本識(shí)照耀下的一切存在（大圓鏡智、全心現(xiàn)量境），

若你體會(huì)到了，安住于這個(gè)認(rèn)知體會(huì)就夠了，

因?yàn)榘沧≡谶@里本身就是走出自我怪圈，

也是所謂真正最有可能獲得力量的修行。

家務(wù)做或不做，都不應(yīng)該成為通達(dá)者的問題。

因?yàn)樽龌虿蛔鰞蛇叺睦碛珊徒Y(jié)果，

都是虛擬自我自己說或制造或擬定的。

但現(xiàn)實(shí)是，那個(gè)虛假的自我卻從中體會(huì)到了苦或不滿意，

這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生不是憑空的，

它是身心相互緣起的結(jié)果。

既然身和心相互緣起，

那么要改變身心的某種現(xiàn)象，

從身心的哪一端開始都可以。

例如有憂郁癥的人，

服用藥物就是不錯(cuò)的選擇。

服用藥物和心理治療或修行修心等平等無異。

一些修行人身心有某狀些況，很排斥服藥。

這平等心沒修好。

對(duì)于身體來講，藥和食是同等的，

你排斥吃藥，怎么不排斥吃飯呢？

通達(dá)的修行人，視食為藥，視藥為食。

食與藥，皆是大法師，

為你的存在，盡奉法的力量，法的使命。

修心之人解決自身問題，

不要時(shí)時(shí)想著心，不要凡事都要從心下手，不要扎在心里出不來。

對(duì)于偏于心粘于心的修行者而言，

回頭再去修行中觀緣起法更為有益。

緣起法是平衡的，

它既不偏向心，也不偏向物，

它讓心物變得平等，

它也讓它們都變得中空無自性。

諸法——緣起，無自性，

扎根在對(duì)這的體會(huì)和認(rèn)識(shí)之中，

可以解決你生活中的許多問題，

尤其那些修心，鉆于心，粘于心的人。

修觀緣起法，可治療那些修心修偏的偏心癥人。

你是位偏心癥人嗎？

——你是位滑向心的一端而出不來的人嗎？

修觀緣起法以糾正自己。

修行人不要變成唯心主義，

也不要變成唯物主義。

但你要既是唯心主義，又要是唯物主義。

因?yàn)槎叨际菍?duì)的，但都不全面。

唯物主義者的認(rèn)識(shí)是就諸法法體來說的，

唯心主義者的認(rèn)識(shí)是就諸法法相來說的，

因此二者都沒錯(cuò)，但都不全。

你要超出二者，看清它們。

唯物主義和唯心主義就像盲人摸象，

一個(gè)摸到了象的肚子，

說象像一面墻，

一個(gè)摸到了象的腿，

說象像一根柱子。

二者雖然沒認(rèn)識(shí)全象，但所摸的也都是象。

不離真實(shí)，不別真實(shí)。

真正的修行者要做個(gè)明眼人，看見全象。

我們既要看見法相唯識(shí)、不真，雖相不真而體非無；

也要看見法身性空、無我，雖無我而諸相逼真。

因此，你既不要偏執(zhí)唯心主義，也不要偏執(zhí)唯物主義，

你要是二者但又不是二者。

用物不執(zhí)物，觀相不著相。

如此，盡矣。