二十四節(jié)氣是先民基于數(shù)千年天文觀測而成，是在陰陽歷的基礎(chǔ)上，對全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，具有“大數(shù)據(jù)”的意義。
二十四節(jié)氣指導(dǎo)中國社會(huì)生活數(shù)千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨(dú)特性和強(qiáng)大生命力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，二十四節(jié)氣有哪些文化意蘊(yùn)？如何影響百姓的社會(huì)生活？一起來了解吧。
中華天文歷法的構(gòu)成
中國是世界上最古老的農(nóng)業(yè)大國，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律?！渡袝虻洹酚涊d，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時(shí)在南中的出現(xiàn)之日，作為確認(rèn)春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)已知一個(gè)回歸年的長度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽、太陰之長的“陰陽歷”，已知“以閏月定四時(shí)，成歲”。堯據(jù)此“敬授民時(shí)”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
其后出現(xiàn)的《夏小正》，分一年為十二個(gè)月，觀察的恒星增加了參、織女、辰等，關(guān)注北斗斗柄的指向與氣候變化的關(guān)系。開始記載“物候”，即不同氣候下的鳥獸草木蟲魚的生存狀態(tài)，如正月，驚蟄之后“雁北鄉(xiāng)”；二月，“有鳴倉庚”；五月，“唐蜩鳴”之類皆是。
先民在黃道與天球赤道附近選擇的四組恒星，分別稱青龍、朱雀、白虎、玄武，每組七顆星宿，合稱二十八宿，將其作為觀測天體運(yùn)行的坐標(biāo)。近年湖北隨州出土的曾侯乙漆箱蓋上發(fā)現(xiàn)的北斗居中、二十八宿之名環(huán)列四周的圖案，是為迄今世界上最早的有二十八宿之名的實(shí)物。到《禮記·月令》，已有四季，二十八宿都有昏、旦在南中出現(xiàn)的確切時(shí)間。物候每五天一換，記載更為詳盡，如寒露三候，“一候鴻雁來賓；二候雀入大水為蛤；三候菊有黃華?！彼档娜?，是豺乃祭獸，草木黃落和蜇蟲咸俯。全年共七十二候，已形成體系。
二十四節(jié)氣最早見于文獻(xiàn)記載，是漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令，每月有二，月初、月中各一，月初的稱為“節(jié)”，表示一個(gè)月的開始；月中的稱“氣”，是節(jié)的延續(xù)。每個(gè)節(jié)氣都對應(yīng)于太陽在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置，非?？茖W(xué)，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定，如清明在4月5日，冬至在12月25日。
先哲尊重自然、順應(yīng)自然，以陰陽歷為基礎(chǔ)，以二十四節(jié)氣為氣候主軸，以二十八宿為星空背景，以七十二物候?yàn)閰⒄?，制定成彼此呼?yīng)的歷法體系，公諸天下，作為指導(dǎo)社會(huì)生活的公共法則、生活節(jié)律，這在兩千多年前，實(shí)屬不易。
節(jié)氣使社會(huì)生活規(guī)范有序
二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測而成，是在陰陽歷的基礎(chǔ)上，對全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，使社會(huì)生活進(jìn)入規(guī)范、有序的狀態(tài)，對社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的作用非同小可。
首先，確立了社會(huì)生活的基本節(jié)奏?！断男≌飞袩o季節(jié)的概念，殷商時(shí)期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬?！傲⒋海耗局畾馐贾?，故謂之立?！绷⑾摹⒘⑶?、立冬之“立”，都作如是解。中國人春生、夏長、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。因天之時(shí)而作，反對春行夏令，秋行冬令，成為中國人的傳統(tǒng)理念。
其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為指導(dǎo)民間生活的法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農(nóng)事等事類，交互錯(cuò)綜為一體，曉諭萬民，如寒暑的順序是小暑、大暑、處暑、小寒、大寒。春夏之交，農(nóng)事最為繁忙，依序?yàn)橛晁?、谷雨、小滿、芒種。雨水，東風(fēng)解凍，散而為雨水。谷雨，雨量充足，雨生百谷。小滿，夏熟作物，籽粒開始飽滿。芒種：有芒之種谷可稼種，此為農(nóng)事之序。入秋，氣溫下降，則有白露、寒露、霜降。白露：露凝而白，天氣轉(zhuǎn)涼。寒露：露水以寒，將要結(jié)冰。霜降：天氣漸冷，霜將降落。不可不加關(guān)注。
最后，依托節(jié)氣，預(yù)測未來。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)流程漫長，當(dāng)“見微知著”，洞察先機(jī)，預(yù)作準(zhǔn)備。民間的許多節(jié)氣農(nóng)諺，都有預(yù)警作用，如需及時(shí)播種的作物，“芒種不種，再種無用”，“清明麻，谷雨花，立夏載稻點(diǎn)芝麻”；“芒種栽薯重十斤，夏至栽薯光根根”。節(jié)氣日的晴雨，多預(yù)示后面的天氣，如“立春晴，一春晴。立春雨，一春雨”；“立秋無雨，秋天少雨；白露無雨，百日無霜”；“伏里無雨，囤里無米”；“芒種刮北風(fēng)，旱斷青苗根”。節(jié)氣日打雷與否，亦可判斷其后旱澇，如“雷打立春節(jié)，驚蟄雨不歇”；“芒種打雷是旱年”；“立秋下雨萬物收，處暑下雨萬物丟”；再如節(jié)氣前后氣溫關(guān)系，“春分不暖，秋分不涼”；“小暑熱得透，大暑涼悠悠”等，不勝枚舉。要之，無不井然有序，一切皆在掌握之中。
二十四節(jié)氣形成于黃河流域，我國地域遼闊，南北氣候條件不盡相同，各地民眾在大的格局下，不斷總結(jié)當(dāng)?shù)氐墓?jié)氣特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，并形成富于當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)諺，此不贅舉。
節(jié)氣如何融入治國理念？
二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會(huì)生活的網(wǎng)格，故歷朝歷代多將治國理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。
至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在“大報(bào)天而主日”，即廣泛地報(bào)答以日為代表的大自然化生萬物的恩德。《周禮》在冬至祭天的基礎(chǔ)上加上天子夏至在北郊祭地的典禮，使兩者陰陽對稱。由此，冬至夏至祭天地成為后世最高的祭典?！吨芏Y》還有“春分朝日于東郊”“秋分夕月于西郊”的典禮，乃是在春分與秋分分別祭祀日月的儀式。今日北京的日壇、月壇便是古代祭日月的遺跡。節(jié)氣與致祭對象的固定關(guān)系很多，如明朝清明祭泰厲、霜降祭旗度、驚蟄祭太歲諸神等，都是其例。
中國以農(nóng)業(yè)立國，“民之大事在農(nóng)”，入春，萬物蘇醒，勸課農(nóng)桑是國策?！秶Z·周語》記載，春耕之前，“陽氣俱蒸，土膏其動(dòng)”，天子要舉行籍田禮，“王耕一墢，班三之，庶民終于千畝”。
節(jié)氣日還是推行政教的最佳時(shí)機(jī)。歷代政府從孝敬父母入手，樹立博愛之心，“生事之以禮，死祭之以禮，葬之以禮”，以此提倡孝道。祭祀先祖，旨在追思與紀(jì)念，激勵(lì)生者“光前裕后”，推進(jìn)家族繁榮。祭祀的主要節(jié)點(diǎn)在清明、冬至與新年。
清明墓祭是生者與過世的親人溝通的重要方式。為了使官吏有時(shí)間從容祭掃，唐朝首開清明放假的先例，玄宗時(shí)，“寒食、清明四日為假”，其后增加到七天。宋代寒食亦放七日假。宋《夢粱錄》載，每至清明，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬?！?/p>
冬至，是家庭祭拜之日。漢代，冬至官府要舉行祝賀儀式，官員放假，商人停業(yè)，親朋相互拜訪，贈(zèng)以美食。魏晉南北朝的冬至，帝王要接受方國和百官的朝賀。唐朝冬至，皇帝登歌，奏《昭和》，盛裝出席各類活動(dòng)。
陸游《辛酉冬至》：“家貧輕過節(jié)，身老怯增年。畢祭皆扶拜，分盤獨(dú)早眠?！闭f的正是家內(nèi)的祭拜。經(jīng)司馬光、朱熹等人的推動(dòng)，宋代祠堂祭祖形成體系，而以冬至祭始祖為最重要。
祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，民國猶存。葉圣陶《過節(jié)》記如何在“上海弄堂房子地位狹窄”，“杯筷碗碟拿不出整齊的全套”的條件下，完成三桌祭祀；又說父輩的拜跪，“容貌顯得很肅穆，一跪三叩之后，又輕輕叩頭至數(shù)十回，好像在那里默禱，然后站起來，恭敬地離開拜位”，足見“祭如在”“臨事而敬”的內(nèi)心誠篤。豐子愷的《清明》說清明三天上墳，第一天寒食上“楊莊墳”，“茂生大伯挑了一擔(dān)祭品走在前面”，大家跟他步行五六里路。正清明上“大家墳”，用兩只船，整整一天。第三天上“私房墳”；說的也是族人的虔誠。冰心《寄小讀者》說，清明掃墓，“也可訓(xùn)練小孩子一種恭肅靜默的對先人的敬禮”。今日讀之，樸茂之風(fēng)依然感人。
節(jié)氣如何融入文學(xué)創(chuàng)作？
二十四節(jié)氣不僅深度契入農(nóng)業(yè)、政教，亦深度契入文學(xué)創(chuàng)作。春生冬至?xí)r，夏盡秋分日，節(jié)氣提示的暖寒、物候，總能引發(fā)人的情感變化，或喜悅，或傷感，或惆悵，或激越，諸多優(yōu)秀作品由此而生。筆者以詩為例，略窺一二。
清明與寒食，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返，杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！弊罹弋嬅娓?。白居易的《寒食野望吟》，堪稱境苦情真：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！睘貔o在喬木上聒噪，誰家在清明寒食節(jié)哀號？紙錢在曠野外飛舞，重重的古墓上長滿綠草。棠梨花與白楊樹相掩映，盡是生死離別之地。亡者在黃泉聽不到生者哭聲，祭奠人已在瀟瀟的暮雨中歸去，讀之，令人傷感無比。寒食節(jié)全國禁火，意在紀(jì)念介之推，韓翃《寒食》的“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”句，譏諷得寵的官宦之家，寒食節(jié)依然以燭火照明。
韋應(yīng)物《清明日憶諸弟》意境非常凄涼：“冷食方多病，開襟一忻然。終令思故郡，煙火滿晴川。杏粥猶堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖親燕，坐度此芳年?！焙彻?jié)偏逢罹疾，清明略覺愉快；始終思念故鄉(xiāng)，江面滿是祭掃的煙火。寒食剩的杏粥還能吃，榆羹稍加煎煮。我猶離群的孤燕，在此虛度年華。
白露、寒露、霜降相繼而來，杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，是傳誦至今的佳句。天氣漸涼，悲秋之情頓生，感慨人生易老。元稹《白露八月節(jié)》：“露沾蔬草白，天氣轉(zhuǎn)青高。葉下和秋吹，驚看兩鬢毛?！辈萆系穆端褐咨?，樹葉被秋風(fēng)吹落，猛然發(fā)現(xiàn)自己的兩鬢已斑白！元稹看到在晚秋中漸黃的菊色：“寒露驚秋晚，朝看菊漸黃?！鄙塾簩懙搅怂ゲ?、西風(fēng)：“寒露綴衰草，凄風(fēng)搖晚林?！庇峁饎t感受到了雖然輕微、卻是寒冷的風(fēng)雨：“薄薄輕輕寒露雨，微微颯颯早秋風(fēng)?！?/p>
冬至，一方面寒冬未盡，漫漫長夜，催人愁緒，落魄潦倒之人，倍感傷懷；另一方面一陽已生，希望已經(jīng)出現(xiàn)，令人充滿期待。故此日，借時(shí)抒懷的文人墨客尤多。龍輔“冬至宵難短，孤眠恨自長”句，難耐寒衾之意，最是直白。白居易的幾首冬至詩，心境都不太好，如《冬至宿楊梅館》：“十一月中長至夜，三千里外遠(yuǎn)行人。若為獨(dú)宿楊梅館，冷枕單床一病身?！痹偃纭抖烈箲严骒`》：“艷質(zhì)無由見，寒衾不可親。何堪最長夜，俱作獨(dú)眠人。”又如《冬至夜》：“三峽南賓城最遠(yuǎn)，一年冬至夜偏長。今宵始覺房櫳冷，坐索寒衣托孟光?！?/p>
杜甫的冬至詩，心情也頗郁結(jié)：“年年至日長為客，忽忽窮愁泥殺人。江上形容吾獨(dú)老，天邊風(fēng)俗自相親?！卑拙右椎摹逗惗烈埂?，推想家人正在談?wù)f蜷縮在驛站的自己：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。”梅堯臣的《冬至感懷》含淚思念慈母，感慨世道不平，自古死于九泉者，誰能隨冬至之陽復(fù)生：“銜泣想慈顏，感物哀不平。自古九泉死，靡隨新陽生。”
當(dāng)然，不乏在冬至之夜抒發(fā)家國情懷者。戎昱的《謫官辰州冬至日有懷》，感嘆去年夏至頭戴獬豸冠在長安，今年冬至卻謫官在辰州，無由報(bào)國：“夢隨行伍朝天去，身寄窮荒報(bào)國難。北望南郊消息斷，江頭唯有淚闌干?！倍拍痢抖寥沼鼍┦埂纺丝途咏蠒r(shí)所作，于冬至日逢遇某入京使，乃托他捎給長安的弟弟，盡管“旅館夜憂姜被冷，暮江寒覺晏裘輕”，但“牛李黨爭”下的朝廷之危最難釋懷，故有“尊前豈解愁家國，輩下惟能憶弟兄”之嘆。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力
夏商周三代，歲首有建寅、建丑、建子之別，秦則建亥。古代每逢改朝換代，改歷頒朔是頭等大事，奉誰家的正朔，豈可含誤。周邊藩國，亦必專程來京受歷，以便回國“敬授民時(shí)”。那時(shí)東亞地區(qū)的時(shí)間表，是由北京頒布的。
辛亥革命后，主流思潮是“全盤西化”，人們以“新”“舊”作為評價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)，凡舊皆非，凡新皆是。追隨西方成為“政治正確”。1912年1月2日，南京臨時(shí)政府發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)改歷改元通電》，宣布中國農(nóng)歷為“廢歷”，以西方的格里高利歷為中國的“國歷”，奉了西洋的正朔。
從漢武帝定太初歷起，中國就將農(nóng)歷正月初一作為歲首，稱為“元旦”。元，是第一；旦，是早晨；元旦，即一年的首個(gè)早晨，意即新年，兩千年來未變。令人費(fèi)解的是，政府宣布廢除“舊歷”，卻將它的冠冕“元旦”摘下，戴到西歷的頭上！如此，農(nóng)歷成為沒有歲首的“光頭”歷法，農(nóng)歷新年遂稱“正月初一”。1914年，北京臨時(shí)政府內(nèi)務(wù)部向袁世凱建議改陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)。此議僅“春節(jié)”被確定，其余未被采納。
1927年初，國民政府總政治部成立“廢除舊歷運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”，宣布“舊歷年關(guān)，凡我政府所轄之行省內(nèi)各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校，以及民眾，不許放假慶賀、拜年、張貼春聯(lián)、張燈結(jié)彩?！彼麄冐桀欈r(nóng)歷與中國社會(huì)生活的血肉關(guān)系，試圖粗暴地作“政治解決”。1928年5月，國民政府提出廢除舊歷推行國歷的八條辦法，規(guī)定國歷新年要放假慶祝，接待外賓、職員團(tuán)拜和授予勛章等活動(dòng)，均要在此日進(jìn)行。某些地方政府模仿西方舉辦雞尾酒會(huì)，邀請官員與社會(huì)名流參加。二十四節(jié)氣、鞭炮、守歲、壓歲錢等都屬于必須掃蕩的“封建迷信”。有的警察在路口勸阻民眾拜年。凡售賣年紙年畫、舞龍舞獅者，會(huì)被警局拘留?！靶履旰谩薄肮舶l(fā)財(cái)”之類的祝福語，被視為反動(dòng)口號。潘光旦先生曾批評主張廢歷者，“但知維新，而不識歷史與社會(huì)為何物也”。
一個(gè)世紀(jì)前，曾有文化人撰文咒罵農(nóng)歷是“中國妖魔鬼怪的策源地”，如今春節(jié)已是世界上最盛大的民族節(jié)慶，二十四節(jié)氣已入選“世界文化遺產(chǎn)”。央視新聞聯(lián)播，每逢節(jié)氣日都會(huì)告知全國并作介紹；至盛暑、嚴(yán)寒之期，必與全國人民一起“數(shù)九”“數(shù)伏”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力之強(qiáng)大，令人由衷贊嘆。
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