聲音簡介
第一章
八卦成列，象在其中矣；因而重(chóng)之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭?；變通者，趨時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤(tuí)然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見(xiàn)乎外，功業(yè)見(xiàn)乎變，圣人之情見(xiàn)乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
第二章
古者包犧氏之王(wàng)天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟(gǔ)，以佃(tián)以漁，蓋取諸離。
包犧氏沒(mò)，神農(nóng)氏作，斵(zhuó)木為耜(sì)，揉木為耒(lěi)，耒耨(nòu)之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農(nóng)氏沒(mò)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳(cháng)而天下治，蓋取諸乾坤。
刳(kū)木為舟，剡(yǎn)木為楫(jí)，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重(chóng)門擊柝(tuò)，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡(yǎn)木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處(chǔ)，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
第三章
是故，《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇(jī)，陰卦耦(ǒu)。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
第五章
《易》曰：“憧(chōng)憧往來，朋從爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也?！?br>易曰：“困于石，據(jù)(jū)于蒺(jí)藜(lí)，入于其宮，不見其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據(jù)(jū)而據(jù)(jū)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
易曰：“公用射隼(sǔn)，于高墉之上，獲之無不利?！弊釉唬骸蚌?sǔn)者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語成器而動者也?！?br>子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰：‘履(jù)校(jiào)滅趾，無咎。’此之謂也?！?br>“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何(hè)校滅耳，兇。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于包桑?！?br>子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮(xiǎn)不及矣?！兑住吩唬骸φ圩?，覆公餗(sù)，其形渥(wò)，兇。’言不勝其任也?！?br>子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂(chǎn)，下交不瀆(dú)，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟(sì)終日?！兑住吩唬骸橛谑唤K日，貞吉?！槿缡?，寧(nìng)用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”
子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也?！兑住吩唬骸贿h復，無祗(zhǐ)悔，元吉?！?br>“天地絪(yīn)缊(yūn)，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。易曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友?！灾乱灰??！?br>子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yìng)也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。易曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！?br>
第六章
子曰：“乾坤其《易》之門邪？”乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰(shuāi)世之意邪？”
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
第七章
《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱(chèng)而隱。
履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。
第八章
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為曲要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明於憂患與故。無有帥保，如臨父母。初率其辭而揆(kuí)其方，既有曲常。茍非其人，道不虛行。
第九章
《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知(zhī)矣。知(zhì)者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者。其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝也。
第十章
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dàng)，故吉兇生焉。
第十一章
《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說(yuè)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹(wěi])亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事未來。天地設位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣。
變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡(wù)相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
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