認(rèn)識(shí)中醫(yī)，樹(shù)立新的健康觀念
（此文為劉力紅教授2012年5月12日
在北大國(guó)家發(fā)展研究院講座實(shí)錄）
【主講人簡(jiǎn)介】
劉力紅，男，1958年生，廣西首位中醫(yī)博士，現(xiàn)任廣西中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院教師，廣西中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)典中醫(yī)臨床研究所首席教授、國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)扶陽(yáng)流派傳承工作室主任、北京同有三和中醫(yī)藥發(fā)展基金會(huì)理事長(zhǎng)。善用中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)典方劑治療疑難病癥。整理?xiàng)钫婧＠蠋焸髦v的《黃帝內(nèi)針》。著有專著《思考中醫(yī)》、《開(kāi)啟中醫(yī)之門》、《做好健康的第一責(zé)任人》及學(xué)術(shù)論文30余篇。其中《思考中醫(yī)》在中醫(yī)界掀起了一股"重視經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典"的熱潮。著名中醫(yī)藥學(xué)家鄧鐵濤教授看到《思考中醫(yī)》后，盛贊："吾道不孤，后繼有人矣"。
主講內(nèi)容：醫(yī)為仁術(shù)；克己復(fù)禮為仁；何者為禮；何以和之；中醫(yī)﹣﹣尚禮之醫(yī)學(xué)；和的元素；尚禮（和）之道；解決人和的問(wèn)題。
導(dǎo)讀：開(kāi)啟自覺(jué)、自省、自悟、自愈的人生。這是一篇認(rèn)識(shí)中醫(yī)很不錯(cuò)的文章，從生命的高度闡釋了中醫(yī)。其實(shí)中醫(yī)，本來(lái)就是生命的科學(xué)，與我們息息相關(guān)，可謂是日用而不知，但是道不遠(yuǎn)人而人自遠(yuǎn)道。自愈法就是開(kāi)發(fā)我們的覺(jué)知，回歸生命的本來(lái)意義！
非常高興能有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，到北大來(lái)跟大家一起交流我對(duì)中醫(yī)的一些感悟。我首先想說(shuō)明的是，中醫(yī)博大精深，而我的能力有限，也沒(méi)有完全學(xué)好，所以不敢保證在今天晚上兩個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，讓大家真正對(duì)中醫(yī)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，但我會(huì)盡力。如果我講得不太明白，這主要是因?yàn)槲易约簺](méi)學(xué)好，而并非中醫(yī)不好。我自己的經(jīng)歷、資質(zhì)有限，盡管到今年2011年已是學(xué)醫(yī)的第33年，但是越學(xué)越覺(jué)得自己有太多的不足。中醫(yī)是一門了不起的學(xué)問(wèn)，它能夠誕生在中國(guó)，確實(shí)是中國(guó)人的福氣。我自己的醫(yī)學(xué)歷程非常得益于一些很特殊的因緣，得以跟隨幾位非常了不起的老師，才使我對(duì)中醫(yī)有那么一些感受。今天晚上我就想把這點(diǎn)感受報(bào)告給大家。
一、醫(yī)為仁術(shù)
中醫(yī)這門學(xué)問(wèn)千頭萬(wàn)緒，從哪里入手比較合適呢？中醫(yī)自古都有“仁術(shù)”之稱，我今天就想從這個(gè)主題來(lái)切入中醫(yī)，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中醫(yī)。
“醫(yī)為仁術(shù)”的“仁”包含仁慈、慈悲，也包含北大的精神——平等、自由。過(guò)去，我對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)，僅僅限于道德方面的約束——認(rèn)為一位醫(yī)者必須具備仁慈之心，沒(méi)有這個(gè)心必然做不好醫(yī)生。通過(guò)這些年的研究，發(fā)現(xiàn)實(shí)際不僅如此。中國(guó)人講的“仁”是一個(gè)了不起的科學(xué)概念。有關(guān)這一點(diǎn)，我們可以從太史公對(duì)“仁”的定義來(lái)證實(shí)，太史公曰：“天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也?！?/span>
"仁"的讀音與"人"的讀音相同，從字形看，"仁"的左邊是"イ"右邊的兩橫﹣﹣上面一橫代表天，下面一橫代表地，合之則知，"仁"講的是天地人之間的關(guān)系，而處理好這個(gè)關(guān)系就叫做"仁"那為什么說(shuō)"醫(yī)為仁術(shù)"呢？因?yàn)橹嗅t(yī)也是研究天地人之間關(guān)系的一門學(xué)問(wèn)，所以"仁術(shù)"實(shí)際上是對(duì)中醫(yī)的學(xué)術(shù)定義。今天晚上我們就試著透過(guò)"仁"去認(rèn)識(shí)中醫(yī)。
那么如何看待"仁"如何進(jìn)入"仁"的境界呢？進(jìn)入"仁"的境界，實(shí)際上就是進(jìn)入"醫(yī)"的境界，學(xué)醫(yī)也就是學(xué)仁。"仁"是孔子一生追求的目標(biāo)，在《論語(yǔ)．顏淵》這一篇里，顏淵問(wèn)：何為仁？孔子答道："克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。"
由此可見(jiàn)，"克己復(fù)禮"實(shí)際上就是解決"仁"的問(wèn)題，通過(guò)"克己"的功夫來(lái)恢復(fù)古禮，一旦"禮"成，就可以進(jìn)入到"仁"的境界，這就是"仁"與"禮"之間的邏輯關(guān)系。從這點(diǎn)看，"仁"實(shí)際上又變成了"禮"的問(wèn)題。"禮"在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要，儒家的六經(jīng)里面專門有《禮經(jīng)》中國(guó)又被稱為"禮儀之邦"作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該對(duì)《禮經(jīng)》對(duì)"禮"有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，否則，我們很難說(shuō)自己是一個(gè)中國(guó)人。
我們今天不準(zhǔn)備詳細(xì)討論《禮經(jīng)》只想考量一下"禮"的核心精神和根本的作用是什么?！墩撜Z(yǔ)．學(xué)而》篇指出"禮之用，和為貴"也即我們常說(shuō)的以和為貴，我以為這應(yīng)該就是禮的根本精神。中華文化之所以得以延續(xù)，也是與"禮"的這個(gè)精神分不開(kāi)的。我們強(qiáng)調(diào)"禮"是因?yàn)槲覀儚?qiáng)調(diào)"和"而對(duì)"和"的認(rèn)識(shí)與研究對(duì)中醫(yī)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。
那什么是"和"呢？也許大體上我們都知道，但卻很難給出精確的定義。在定義一個(gè)概念的時(shí)候，我一貫主張要采用古人的說(shuō)法，即用圣人的語(yǔ)言去定義圣人的概念，這樣才比較準(zhǔn)確。儒家有一部經(jīng)典叫《中庸》里面談到了"和"的意義。所謂中庸，實(shí)際是中用，唐者用也，就是中的作用。
《中庸》里面對(duì)“中”、“和”有很明確的定義——“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”對(duì)這個(gè)定義的理解是了解中國(guó)文化三大支柱（儒釋道）的一個(gè)很根本的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)定義里舉了兩對(duì)概念——“喜”和“怒”、“哀”和“樂(lè)”——談的都是極端的情緒。處在“喜”這一極端上的人很難理解那些“怒”的人，“怒”對(duì)他們是一種不真實(shí)，反之亦然。這些都是妨礙人們理解事物真實(shí)情況的因素，如果沒(méi)有這些極端情緒，或者超越了這些極端情緒的左右，我們就能更好地了解事物的本源。按佛教用語(yǔ)講，極端情緒就是邊見(jiàn)，“之未發(fā)”就等于超越了邊見(jiàn)，超越了極端。而超越邊見(jiàn)就能夠近取實(shí)相，所以，“中”實(shí)際上指的是“真實(shí)”而不是指“中間”因?yàn)橹虚g是相對(duì)的，而真實(shí)則是絕對(duì)的。但這絕不是要求人們不能有自己的思想、見(jiàn)解和喜怒哀樂(lè)。人們可以有自己的情緒，但是要做到“發(fā)而皆中節(jié)”也就是說(shuō)，不是不允許人類出現(xiàn)邊見(jiàn)，出現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，只要能夠中節(jié)，就在合理的維度里面?！爸小钡膯⒂帽仨氁凇昂汀钡姆懂犂锩?，否則就會(huì)墮落成邊見(jiàn)，就離開(kāi)了中道。
那什么是"中節(jié)"呢？今天正好是二十四節(jié)氣的小滿，今天的某個(gè)時(shí)刻，小滿的"時(shí)"就立起來(lái)了，小滿溫?zé)岬?、發(fā)散的、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的氣就會(huì)布滿整個(gè)宇宙，這就是《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的"時(shí)立氣布"的原則。古人怎么判斷時(shí)立之后，氣有沒(méi)有布呢？這就是物候?qū)W要完成的任務(wù)。比如杭州某一種植物在小滿這個(gè)時(shí)節(jié)到來(lái)時(shí)是什么狀態(tài)，同樣的植物在西安又是什么狀態(tài)，都有很清楚的描繪。根據(jù)"時(shí)立氣布"的原理來(lái)考察，就叫"中節(jié)"比如今晚講座18:40開(kāi)講，"時(shí)立"之后，"氣布"就是準(zhǔn)時(shí)開(kāi)講，有了上課的氛圍。
如果時(shí)已立，氣未布，就不叫"中節(jié)"；如果時(shí)未立，氣先布，也不叫"中節(jié)""中節(jié)"的概念不但是喜怒哀樂(lè)的問(wèn)題，世間的一切都必須"中節(jié)"因?yàn)橹挥兄泄?jié)了，才能達(dá)到"和""和"的概念實(shí)際上就是"中節(jié)"的概念。這個(gè)與"仁"很有關(guān)系，"天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也"如何與人共之，如何享用天時(shí)地財(cái)呢？"中節(jié)"就可以享用天時(shí)地財(cái)，不中節(jié)就享用不到，這是中醫(yī)的一個(gè)關(guān)鍵思想。根據(jù)以上所討論的中節(jié)，我們可以看出，不中節(jié)的狀態(tài)即使有千千萬(wàn)萬(wàn)，但歸結(jié)起來(lái)，不外兩種：一是"太過(guò)"：一是"不及"時(shí)未來(lái)氣已布，稱之為"太過(guò)"；時(shí)已來(lái)氣未布，稱之為"不及""太過(guò)"也叫"有余""不及"也叫"不足"自然的"中節(jié)"或曰"和"是怎么產(chǎn)生的呢？也就是說(shuō)，天地是怎么來(lái)做到"中節(jié)"進(jìn)而達(dá)到"和"呢？答案很簡(jiǎn)單，將不中節(jié)的因素除掉就是中節(jié)了一﹣去掉有余，補(bǔ)上不足。《老子》第七十七章講到"天之道，損有余而補(bǔ)不足"亦即天道通過(guò)"損"和"補(bǔ)"最后就達(dá)到了"中節(jié)"也就是"和"的狀態(tài)。《老子》同時(shí)講到"人之道，則不然，損不足而奉有余"人道也是做"損"、"益"這兩件事情，但卻是損不足，補(bǔ)有余，最終的結(jié)果就是遠(yuǎn)離"中節(jié)"遠(yuǎn)離"和"我們常講的"有違天和"就是指人道做的事情跟天道相反。為什么自古以來(lái)，都會(huì)有替天行道的說(shuō)法呢？因?yàn)槿说赖膿p益，使"有余"的越來(lái)越"有余""不足"的越來(lái)越"不足"用現(xiàn)代語(yǔ)言講就是兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重。因?yàn)槭チ?和""不足"之人越來(lái)越窮了，結(jié)果就是窮則思變，要干，要革命！于是就有了流血，有了戰(zhàn)爭(zhēng)。而究其根本，就在于人做的事情和天做的事情正好相反?！独献印分v"人法地，地法天，天法道，道法自然"中國(guó)人的思想是"天人合-"一﹣就是人要效法自然，向天道學(xué)習(xí)，這是我們天人合一精神的根本。如若不然，我們就無(wú)法達(dá)到和的狀態(tài)。如果真正做到了天人合一，真正做到了"損有余而補(bǔ)不足"我們就處在了中節(jié)的狀態(tài)、和的狀態(tài)，沒(méi)有災(zāi)難，沒(méi)有饑荒，而這正是人類所追尋的。
中醫(yī)與西醫(yī)有一個(gè)共同任務(wù)——認(rèn)識(shí)疾病，解決疾病?，F(xiàn)在從這個(gè)角度入手，我們來(lái)看上文討論的“仁”對(duì)中醫(yī)意味著什么。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》有上下兩部——《素問(wèn)》和《靈樞》《素問(wèn)》里面有一篇“平人氣象論”論中講到“平人者不病也”這是《內(nèi)經(jīng)》對(duì)健康一個(gè)非常經(jīng)典、簡(jiǎn)潔和根本的論述，“平人”就是健康的人。唐代著名醫(yī)家王冰指出，脈氣沒(méi)有太過(guò)也沒(méi)有不及的狀態(tài)叫做平人，也就是我們剛才談到的“中節(jié)”的狀態(tài)，也就是“和”的狀態(tài)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，什么樣的人會(huì)病呢？當(dāng)然是非平人則病了。那什么樣的人是非平人呢？不中節(jié)亦即沒(méi)有達(dá)到“和”的人就是非平人。那一旦病了，該怎么解決呢？我們說(shuō)，中醫(yī)治療疾病的方法千千萬(wàn)，但歸結(jié)起來(lái)不外乎兩法，即補(bǔ)法和瀉法。補(bǔ)法解決不足，瀉法解決有余，從而回歸到平人的狀態(tài)。
唐代的大醫(yī)家孫思邈說(shuō)過(guò)："上醫(yī)以德治國(guó)，中醫(yī)以禮齊人，下醫(yī)以刑治病。"
這些年我提出了一個(gè)觀念﹣﹣中醫(yī)是一門尚禮的醫(yī)學(xué)。其實(shí)，尚禮就是尚和，尚中節(jié)，尚平人，尚沒(méi)有太過(guò)和不及，如果不能回到禮上，也就不是中醫(yī)。過(guò)去，西醫(yī)也是尚禮的，只是現(xiàn)在的西醫(yī)已經(jīng)變成了尚刑的學(xué)科。由于現(xiàn)代科學(xué)的力量太強(qiáng)大了，以至于認(rèn)為自己無(wú)所不能，在這種情況下，處理問(wèn)題的方式就是命令式的，沒(méi)有商量余地。"刑"就是一種力量的象征，現(xiàn)在西醫(yī)的許多概念﹣﹣如感染用抗生素來(lái)殺菌、滅菌，血壓高用降壓藥，焦慮或憂郁用抗焦慮、抗憂郁，疼痛用鎮(zhèn)痛，心律失常用抗心律失常，等等﹣﹣通過(guò)這些名稱，我們可以發(fā)現(xiàn)西醫(yī)是對(duì)抗性的醫(yī)學(xué)，所以是尚刑的。犯了錯(cuò)，抓你；再嚴(yán)重點(diǎn)，關(guān)你；再嚴(yán)重點(diǎn)，滅掉你，這就是"刑"我們這個(gè)社會(huì)要想長(zhǎng)治久安，沒(méi)有刑是不行的，亂世要用苛刑。人的健康也是如此。但如果一個(gè)社會(huì)只有"刑"而沒(méi)有"禮"那后果不堪設(shè)想。一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有"刑"但更不能沒(méi)有"禮"如果"禮"做得足夠好，我們是可以不用"刑"的，但這個(gè)很難。同樣的道理，為了保證我們的身體健康，有些時(shí)候不能不用一些"刑"中醫(yī)也不是沒(méi)有"刑"只是以"禮"為主而已?，F(xiàn)代社會(huì)，由于很多人都缺乏最基本的醫(yī)學(xué)常識(shí)，對(duì)健康沒(méi)有最基本的認(rèn)識(shí)，如張仲景所說(shuō)的，一旦得了病都"委付凡醫(yī)，恣其所措"現(xiàn)代社會(huì)中，"凡醫(yī)"的擺布方法就是訴諸"刑"比較典型的就是使用抗生素。我在這里拜托各位不要輕易使用抗生素。美國(guó)在20世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，總結(jié)了美國(guó)人在20世紀(jì)犯下的十大錯(cuò)誤，其中一個(gè)就是濫用抗生素，可是現(xiàn)在我們比美國(guó)當(dāng)年的濫用程度要高很多。現(xiàn)在美國(guó)人由于對(duì)抗生素的認(rèn)識(shí)，一般情況下輕易不會(huì)使用。
我所在的一個(gè)醫(yī)院前幾年接受了一個(gè)香港訪問(wèn)團(tuán)的訪問(wèn)，其中一個(gè)團(tuán)員被玻璃劃破了腳，傷得很厲害，當(dāng)醫(yī)院要為其打吊瓶的時(shí)候，她婉言謝絕了，只同意做簡(jiǎn)單的清創(chuàng)縫合。不濫用抗生素其實(shí)是對(duì)自身機(jī)制的保護(hù)，因?yàn)闉E用的結(jié)果有可能帶來(lái)整個(gè)人體系統(tǒng)的紊亂。我雖然沒(méi)有時(shí)間在這方面展開(kāi)論述，但我想提醒現(xiàn)在年青一代，不要再對(duì)孩子濫用抗生素了。孩子們有時(shí)候犯了點(diǎn)小毛病，完全可以用"禮"的方法來(lái)解決。我們可以很好地認(rèn)識(shí)中西醫(yī)的關(guān)系，二者是團(tuán)結(jié)的，而非對(duì)立的，"刑"和"禮"是可以互用的，都是為了維護(hù)身體的長(zhǎng)治久安。
醫(yī)生對(duì)疾病認(rèn)識(shí)和處理的結(jié)果就是恢復(fù)到"和"的狀態(tài)，"和"有什么更深的意義呢？陳道明做了一個(gè)廣告叫"和其正"是一種涼茶。我覺(jué)得這三個(gè)字用得非常好，"中節(jié)"之后達(dá)到的狀態(tài)，深入地講就是"正""正"是中醫(yī)里面非常重要的概念﹣-"正氣存內(nèi)，邪不可干"所以我們要扶正氣。為什么不會(huì)全國(guó)人民都得"非典"呢？因?yàn)榻^大多數(shù)人做到了"正氣存內(nèi)，邪不可干"。那什么是"正"呢？《內(nèi)經(jīng)》指出："當(dāng)其時(shí)為正，非其時(shí)為邪。"
為什么能處在"正"的狀態(tài)？因?yàn)槲覀冞_(dá)到了"中節(jié)"的狀態(tài)，達(dá)到了"和"的狀態(tài)，如果有不足和太過(guò)的情況就不會(huì)有正?！墩f(shuō)文解字》中解釋"正"是"止于一為正"這是一個(gè)非常了不起的解釋，這個(gè)解釋跟中國(guó)文化、中醫(yī)關(guān)系非常大。"一"是怎么來(lái)的呢？代表什么呢？我們可以將"一"理解為"中節(jié)"、"和"、恰到好處的狀態(tài)。由一生二，就會(huì)有太過(guò)和不及，就會(huì)有不"中節(jié)"就會(huì)有失"和"的狀態(tài)。
布達(dá)佩斯俱樂(lè)部創(chuàng)始人歐文．拉茲洛用現(xiàn)代科學(xué)的前沿知識(shí)來(lái)解釋人類社會(huì)、地球和歷史的種種現(xiàn)象，在他的一部著作《全球腦的量子躍遷》中，我讀到了一個(gè)很重要的概念﹣﹣一致性。之所以有地球、星系、生命的產(chǎn)生，都是因?yàn)橐恢滦缘拇嬖?。量子作為最基本的粒子存在一致性，擴(kuò)大到整個(gè)星系乃至生命都存在一致性。我們生命構(gòu)成的主要元素是細(xì)胞，每一個(gè)人的生命個(gè)體大約由1014個(gè)細(xì)胞組成，而每天死亡的細(xì)胞為1012個(gè)，同時(shí)每日又有相近的細(xì)胞來(lái)補(bǔ)償。每個(gè)細(xì)胞每秒鐘會(huì)產(chǎn)生一萬(wàn)次以上的生物電化學(xué)反應(yīng)，由這些反應(yīng)加在一起組成了我們的生命活動(dòng)。為什么這樣巨大而復(fù)雜的生物電化學(xué)反應(yīng)能夠協(xié)調(diào)一致形成生命現(xiàn)象和整體功能呢？惟一的解釋就是一致性的存在，中醫(yī)將這種一致性稱為整體觀念。我們講的天人合一就是在講天和人之間存在的一致性。通過(guò)前面的討論我們可以看到，一致性實(shí)際是通過(guò)天道產(chǎn)生的，通過(guò)損益兩法，通過(guò)克己復(fù)禮來(lái)產(chǎn)生一致性。如果我們不"克己"大家各行其事，社會(huì)就會(huì)缺乏秩序，就喪失了一致性。中國(guó)是禮儀之邦，也可以說(shuō)是"禮一之邦"在研究中國(guó)文字的過(guò)程中，我認(rèn)為在不同的文字里，聲音之間的奧妙是文字的靈魂。為什么"醫(yī)"與"一"同音？因?yàn)?醫(yī)"要做的事情就是"一"古圣反復(fù)講的一句話就是"能知一，萬(wàn)事畢"《素問(wèn)》亦言："知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮。
《老子》更是強(qiáng)調(diào)"天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正"這里都是在講"一"-﹣中國(guó)文化最?yuàn)W秘、最根本的地方就在"一"里。
( yi）有四聲讀音，"醫(yī)"、"疑"、"倚"、"易"為其代表。"一"和"醫(yī)"為什么聲音都相同呢？因?yàn)橐鉀Q同樣的問(wèn)題。秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，有兩種書沒(méi)有焚，一種是醫(yī)書，一種是易書。"易"就是占卜、卜筮之書。當(dāng)你只有一種選擇的時(shí)候，你不會(huì)去用"易"當(dāng)一生為二，疑惑就產(chǎn)生了，這個(gè)時(shí)候古人用"易"來(lái)決疑、破疑，透過(guò)卜筮告訴你走哪條路好。
《列子》中有一個(gè)很有名的故事——“大道以多岐亡羊”之所以找不到丟失的羊，就是因?yàn)槠缏诽?、岔道太多了。人們需要?duì)困惑、彷徨的事作出決斷，這就是“易”的功用。因此，“易”是安心的法門，它的真實(shí)意義并不在吉兇上面。只是后世的這些徒子徒孫們錯(cuò)會(huì)了圣人的意思，把“易”視為判斷吉兇的工具，從而進(jìn)入了迷道?！耙住北旧硎谴蟮?，所解決的問(wèn)題也是要“歸一”由于有“二”就會(huì)有太過(guò)和不及，“易”要解決的問(wèn)題也是要去掉太過(guò)，去掉不及，最后恢復(fù)到“一”的狀態(tài)，這是中華文化最為精彩之處。我想經(jīng)濟(jì)學(xué)也講損益，也講中不中節(jié)。經(jīng)濟(jì)要想持續(xù)發(fā)展，也會(huì)跟這個(gè)有關(guān)系。這就是“一”的理念，“和其正”的理念。但是“和其正”現(xiàn)在被用做涼茶的品牌，對(duì)這一點(diǎn)我有一些看法，我們通常說(shuō)的是“溫和”只有“溫”才能“和”“涼”怎么能“和”呢？健康很重要的特征就是溫?zé)?，活人和死人的區(qū)別也就在于是否溫暖，維系這個(gè)溫暖就是維系“和”我近幾年一直提倡“扶陽(yáng)”的理念，其實(shí)扶陽(yáng)就是“和其正”《素問(wèn)》講到“陽(yáng)予之正”亦即“正”是由“陽(yáng)”來(lái)確保的。
二、“和”的三個(gè)要素
前面我們談“醫(yī)為仁術(shù)”透過(guò)“禮”認(rèn)識(shí)“仁”透過(guò)“和”認(rèn)識(shí)“禮”透過(guò)“中節(jié)”去認(rèn)識(shí)“和”這樣一步一步地深入。通過(guò)這一串的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)中醫(yī)大概會(huì)有一個(gè)基本的概念?，F(xiàn)在我們要進(jìn)一步討論一個(gè)更重要的主題——“和”的對(duì)象是什么？與什么相和？這又回到了太史公對(duì)“仁”的定義：“天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也?！?/span>
這里講到了中國(guó)文化中最重要的三個(gè)元素﹣一天、地、人?！端貑?wèn)》里說(shuō)："夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。"
能夠知道天、地、人及其相互關(guān)系是對(duì)醫(yī)者的基本要求，這三者也是"仁"所具有的重要元素。這三個(gè)元素也是"和"的主要對(duì)象。能"與天和、與地和、與人和"就是"平人""平人"則不病。反過(guò)來(lái)，與天失和、與地失和、與人失和的人就是"非平人""非平人"則病。
我們首先看"與天和"是與什么相和。太史公講"天有時(shí)"就是說(shuō)"與天和"實(shí)際是指與"天時(shí)"相和，跟天時(shí)保持一致。《素問(wèn)》里有一篇"四氣調(diào)神大論"四氣指一年有春夏秋冬四氣，如何調(diào)整人的心身，以求與天合一，是這一篇所講的主要內(nèi)容。人們?nèi)绾卧谄鹁由稀⑷沼蒙吓c"天"保持一致，保持相和呢？"四氣調(diào)神大論"中指出了春三月該怎么辦，夏三月該怎么辦，秋冬三月又該怎么辦?！端貑?wèn)》的"上古天真論"還特別強(qiáng)調(diào)"起居有常"工作學(xué)習(xí)為"起"休息睡眠為"居""常"就是規(guī)律。由于天時(shí)有"常""天"不會(huì)說(shuō)今天高興四點(diǎn)鐘就亮，明天不高興了十二點(diǎn)鐘才亮。天是有常的，所以人的起居也要有常，這樣才能與天相和，與天保持一致性。據(jù)此，中醫(yī)認(rèn)為夏天晝長(zhǎng)夜短，人們可以晚點(diǎn)睡、早點(diǎn)起，以"與天相和"；冬天晝短夜長(zhǎng)，睡眠要增加，也是"與天相和"熬夜是在同學(xué)們當(dāng)中普遍存在的問(wèn)題，當(dāng)大家起居沒(méi)有常的時(shí)候，你就與天失和了，已經(jīng)是三分之一的非平人了，要想不生病，實(shí)在有些困難。因此，我們要清楚人為什么會(huì)生病，要學(xué)會(huì)珍惜生命，而不能糊里糊涂。如果花很多時(shí)間去學(xué)那些和生命沒(méi)有關(guān)系的東西，我們活著又有什么意義呢？更對(duì)不起這個(gè)至貴之重器了。綜合前面講的，我們談到"與天和"就是"與天時(shí)和"所以起居要有常。"天時(shí)"的變化還帶來(lái)氣候的變化，因此中醫(yī)還講調(diào)適寒溫，注重保暖接下來(lái)我們看"與地和"地上生長(zhǎng)了萬(wàn)物，所以"與地和"就是"與萬(wàn)物和""和"的右邊是一個(gè)"口"字，很多時(shí)候，我們是通過(guò)"口"來(lái)與萬(wàn)物相和的。"口"除了說(shuō)話之外，還用來(lái)吃東西。吃東西很關(guān)鍵，它是我們與"地"溝通的一個(gè)重要途徑。這些東西用《內(nèi)經(jīng)》的語(yǔ)言就是"五味"我們所吃的一切東西都可以歸結(jié)為"五味"因此，若"與地失和"就是與五味失和。"上古天真論"還強(qiáng)調(diào)"飲食有節(jié)"這就是強(qiáng)調(diào)要與地相和。
我們?yōu)槭裁匆詴r(shí)令的東西？因?yàn)闀r(shí)令的東西都是老天送給你的，這就是“和”當(dāng)然在冬天我們可以吃一些能夠收藏的，比如一些咸菜、豆類、大白菜等，這些可以儲(chǔ)藏的菜，都具有冬的特征，因而也在時(shí)令的范圍之內(nèi)。吃時(shí)令菜就意味著“當(dāng)其時(shí)為正”吃非時(shí)令的菜就意味著“非其時(shí)為邪”為什么我們說(shuō)吃五谷不生百病呢？因?yàn)槟愠缘氖恰罢笨隙ㄊ遣簧〉?，“正氣存?nèi)，邪不可干”嘛?！罢焙汀靶啊蔽覀円瓷厦娴姆椒ㄔu(píng)判。另外一點(diǎn)也很重要，古人講“未飽先放筷”不饑不飽稱為中節(jié)，沒(méi)有太過(guò)，沒(méi)有不及。如果做不到這些就會(huì)“與地失和”有了這些原則，大家就可以檢討一下自己的生活，看看是否與天和了，與地和了，是不是處在“中節(jié)”的狀態(tài)上。
一旦出現(xiàn)了有違天和、有違地和的情況，我們就是"非平人"就有可能生病。那生病了該如何調(diào)理呢？比如受寒了，要用溫?zé)崛フ{(diào)理。亦即《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的"寒者熱之，熱者寒之"與天失和實(shí)際就是與六氣失和，就會(huì)有傷風(fēng)、受寒、中暑等疾病。此時(shí)，我們要用上面談到的方法去"損有余而補(bǔ)不足"使之達(dá)到"中節(jié)"和"平人"的狀態(tài)。如果大家留心，就可以發(fā)現(xiàn)每一味中藥的"性"里面都有"氣"和"味"兩個(gè)元素。"氣"--"寒熱溫涼平"寒的如黃連，熱的如生姜，它解決的是"與天失和"的問(wèn)題，解決的是時(shí)間層面的問(wèn)題。在這個(gè)層面出現(xiàn)問(wèn)題，都可以通過(guò)"寒熱溫涼平"來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。
"與地失和"要用什么去調(diào)節(jié)呢？需要用"味"去調(diào)節(jié)。每味中藥除了"寒熱溫涼平"之外，還有"酸苦甘辛咸"烏梅很酸，甘草很甜，姜很辣，黃連很苦，芒硝很咸?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》在講述每味中藥的時(shí)候，首先談到的就是"氣"和"味""氣味"所能調(diào)節(jié)的就是與天地失和的問(wèn)題。中醫(yī)方劑解決的正是與天地失和而產(chǎn)生的問(wèn)題，通過(guò)氣味構(gòu)筑方劑進(jìn)而調(diào)節(jié)與天地之間的關(guān)系，這是中藥所以能成方治病的關(guān)鍵。
最后一個(gè)元素是"人"什么樣的因素會(huì)導(dǎo)致我們"與人失和"呢？這一點(diǎn)也許大家會(huì)有經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們生氣的時(shí)候，當(dāng)我們有不良情緒的時(shí)候，我們就"與人失和"了，就變成了"非平人"當(dāng)我們"與人失和"以后，能不能用上面的方法去解決呢？比如當(dāng)我們生氣的時(shí)候，是否喝下一碗藥就不生氣了呢？有沒(méi)有這樣的藥呢？至少我目前還沒(méi)有看到。雖然方劑的疏肝可以調(diào)節(jié)情緒，但對(duì)于生氣的作用仍然十分有限。
那么，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題有沒(méi)有辦法呢？今年早些時(shí)候，我應(yīng)邀在北大開(kāi)一個(gè)關(guān)于中醫(yī)哲學(xué)的會(huì)議，樓宇烈老前輩參加了這次會(huì)議。會(huì)上我也提出了上面的問(wèn)題，結(jié)果樓老引用的一句話令四座皆驚：科學(xué)一不能解決的就是人的情緒問(wèn)題！而人的情緒又是讓我們"與人失和"的最關(guān)鍵因素，這便意味著中醫(yī)的系列方法和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法都很難作用于人和的層面?！秲?nèi)經(jīng)》時(shí)代的醫(yī)學(xué)模式強(qiáng)調(diào)"天地人"的因素，但總的看來(lái)，似乎用于解決天地層面的方法更豐富、更完善，而在解決"人"的層面上，只是提供了原則，缺少系列方法。為什么會(huì)是這樣的局面呢？《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，人類生產(chǎn)工具還很落后，社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，由此造成人類適應(yīng)自然變化的能力非常低下一﹣御寒措施和降溫方法都很有限，食物也相對(duì)匱乏。一旦發(fā)生大的天地變化，往往就要付出十分慘重的代價(jià)。所以這一時(shí)期，與天地的失和便成為產(chǎn)生疾病的最重要因素。而那個(gè)時(shí)候離圣人不遠(yuǎn)，圣人的教化猶在。行事的原則是"行有不得，反求諸己"每個(gè)人都在扇己窒躲上用功，在"克己"上用功。當(dāng)發(fā)生"與人失和"的問(wèn)題時(shí)，大家都能從自身上找毛病。孔子說(shuō)：“觀過(guò)，斯知仁矣。
如果能夠經(jīng)常反省自己的過(guò)失，離“仁”就不遠(yuǎn)了，而能夠處仁，人和就不會(huì)有大的問(wèn)題。所以在《內(nèi)經(jīng)》的時(shí)代，即便發(fā)生了“與人失和”解決起來(lái)也不困難。我想，這應(yīng)該是造成《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)狀況的歷史原因。 反觀現(xiàn)在，大家把重心放在了外面的世界，都在改造外部世界。凡事有所長(zhǎng)必有所短，當(dāng)我們把目光放在外部，當(dāng)我們改造外部世界的能力突飛猛進(jìn)，也就意味著改造自身世界的能力不斷弱化?，F(xiàn)代人處世，行有不得，不再反求諸己，而是反求諸人，都在怨恨，都在責(zé)怪，如此一來(lái)，“與人失和”的問(wèn)題就越來(lái)越嚴(yán)重了?！秲?nèi)經(jīng)》時(shí)代，疾病的主因是天地因素，人的因素相對(duì)次要。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)如此發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)力不斷高漲，人類適應(yīng)自然變化的能力不斷增強(qiáng)，對(duì)付與天地失和的手段不斷豐富，與此同時(shí)，人類的教化卻不斷弱化，加之社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、人心浮躁等，我們調(diào)控自我情緒的能力，可以說(shuō)是有史以來(lái)最差的。由此而致的“與人失和”從原來(lái)的次要因素，上升到現(xiàn)在的主要因素，成為導(dǎo)致現(xiàn)代人類疾病的主因。如果不從這個(gè)角度看問(wèn)題，我們無(wú)法解釋現(xiàn)在面臨的醫(yī)學(xué)現(xiàn)狀：國(guó)家如此重視醫(yī)學(xué)，醫(yī)院越來(lái)越多，醫(yī)療手段越來(lái)越先進(jìn)，為什么疾病反而越來(lái)越多，看病越來(lái)越難？如果醫(yī)學(xué)沒(méi)有存在盲區(qū)，沒(méi)有大片的漏洞，現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)不應(yīng)該是這樣的局面。
我以為，這個(gè)重大的盲區(qū)就是沒(méi)有看到人和的因素，情緒所致的人失和，已經(jīng)成為現(xiàn)代致病的主要原因。如果現(xiàn)在的醫(yī)療模式不轉(zhuǎn)變到對(duì)"人和"的重點(diǎn)關(guān)注上，我們將面臨越來(lái)越嚴(yán)重的后果。這是我對(duì)當(dāng)今醫(yī)學(xué)的總體認(rèn)識(shí)。
如何解決"人和"這個(gè)重大的問(wèn)題，是每個(gè)人需要努力的，當(dāng)然也不是今天就能夠解決的。我今天只是想提出來(lái)，希望大家能夠正視這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)而尋求解決的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道都是在解決人和的問(wèn)題，但今晚我更想給大家推薦的是王鳳儀先生的學(xué)問(wèn)。
王鳳儀先生是遼寧朝陽(yáng)人，1937年去世。也是因?yàn)樵诒本┑囊蚓墸矣行医佑|到了鳳儀先生的學(xué)問(wèn)。我認(rèn)為鳳儀先生的學(xué)問(wèn)對(duì)當(dāng)今的中國(guó)，應(yīng)該有一個(gè)劃時(shí)代的影響。鳳儀先生說(shuō)，他來(lái)到這個(gè)世界是來(lái)給孔子補(bǔ)漏的，因?yàn)榭鬃右簧饕铝τ谀薪?，沒(méi)有專門講女教，甚至還有"唯女子與小人為難養(yǎng)也"的言論。而鳳儀先生則專門抓女教，把女性的教育提到了歷史的最高峰，個(gè)人認(rèn)為，鳳儀先生的學(xué)問(wèn)的確是可以和孔子相提并論的，當(dāng)然他用的教育方式跟孔子不同。我總結(jié)的不同點(diǎn)有如下三個(gè)方面：他的教育一是從疾病入手；二是從家庭入手；三是從"性情"入手。
首先看"從疾病入手"為什么教育要從疾病入手？因?yàn)樵谌藳](méi)有生病的時(shí)候，要想認(rèn)識(shí)自身是很困難的，當(dāng)我們還身強(qiáng)力壯的時(shí)候，當(dāng)我們一帆風(fēng)順的時(shí)候，我們的目光只會(huì)朝外看，只會(huì)贊嘆："外面的世界真精彩！"
至于什么是生命？生命的意義是什么？似乎與我們無(wú)關(guān)。而一旦人生了病，情況就不同了，這個(gè)時(shí)候也許他會(huì)停下來(lái)，思考上面的問(wèn)題，從而獲得認(rèn)識(shí)自身的機(jī)會(huì)。鳳儀先生講的雖然多為土話，但卻振聾發(fā)聵，我讀他的言行，常常是在震撼中感到慚愧，而作為一名醫(yī)生，更是意識(shí)到了作為醫(yī)者的盲區(qū)。鳳儀先生認(rèn)為很多疾病都是因?yàn)椴涣记榫w產(chǎn)生的，并且將這些不良情緒歸納為"氣"與"火"氣是寒的，火是熱的，"氣火"是病的根源。也可以說(shuō)氣是病的飲，火是病的食。如果我們不停地生氣上火，不停地給疾病吃好的喝好的，那怎么會(huì)不生病呢？現(xiàn)在腫瘤病人非常多，為什么有的病人逃不過(guò)幾個(gè)月，而有的病人卻幾十年活過(guò)來(lái)了？為什么有的病人化療后復(fù)發(fā)了、轉(zhuǎn)移了，而有的病人沒(méi)有轉(zhuǎn)移？因?yàn)楹笠活惖牟∪藢⒛[瘤的糧食、飲料掐斷了。由于患上了這樣大的疾病，死亡隨時(shí)都可發(fā)生，反而能將人生的諸事放下，對(duì)人生看開(kāi)了，該生氣的也不生氣了，該上火的也不上火了，這就等于給疾病斷水?dāng)嗉Z，腫瘤自然就死掉了，自然就沒(méi)有再?gòu)?fù)發(fā)的機(jī)會(huì)。而另一些病人正好相反，即使化療了，手術(shù)了，也上了中醫(yī)，但整天埋怨家人，整天生氣上火，腫瘤每日里吃香喝辣，怎么不茁壯成長(zhǎng)呢？從根本上說(shuō)，如果要想生病，你就不停地生氣、上火，不停地給疾病飲食；而要想不生病，除了把握好天地的層面，還要管住氣火。鳳儀先生說(shuō)，“氣火”是兩個(gè)“無(wú)常鬼”所以，若要想健康，其實(shí)也簡(jiǎn)單，就是要把握住不生氣、不上火。鳳儀先生又將“氣火”和人的不良情緒歸結(jié)為五種，即怒、恨、怨、惱、煩，并與中醫(yī)的五行、五臟相對(duì)應(yīng)：怒屬木，傷肝膽；恨屬火，傷心和小腸；怨屬土，傷脾胃；惱屬金，傷肺和大腸；煩屬水，傷腎與膀胱。
第二，我們來(lái)看“從家庭入手”儒家的路線是修齊治平——修身、齊家、治國(guó)、平天下。我們說(shuō)“家道”意為“道就在家庭里面”人生的理想，包括世間和出世間的理想、成佛做祖的理想，都可以在家里面完成。而家庭的關(guān)鍵要從夫婦入手，因?yàn)榉驄D是人倫之始。所有的情緒里面，最不好解決的就是夫婦之間的情緒，現(xiàn)在有多少夫婦離婚，有多少夫婦處在水深火熱之中，夫婦問(wèn)題成了有史以來(lái)最大的一個(gè)問(wèn)題。鳳儀先生洞察到了這一點(diǎn)，提出了了不起的“夫婦道”夫婦不和，亦是最大的人失和，若夫婦不和，優(yōu)生優(yōu)育就絕無(wú)可能?，F(xiàn)在很多孩子一出生就有智障問(wèn)題，從鳳儀先生的學(xué)問(wèn)看，這些都是夫婦的問(wèn)題。夫婦有問(wèn)題，生出來(lái)的孩子一定也會(huì)有問(wèn)題。而夫婦中往往最重要的，起決定性作用的又多在女方，所以鳳儀先生要抓女教。女人不好，男人想好也好不了，女人不壞，男人想壞也壞不到哪去。我們看“安”字，寶蓋里面就是一個(gè)“女”字，因此，女方若有問(wèn)題，你想過(guò)安寧的日子，那是不可能的。男人再厲害也厲害不到哪去，官再高，錢再多，都是痛苦，因?yàn)闆](méi)有安寧。因此，鳳儀先生抓女教，的確是抓住了根本。而且在我們這個(gè)時(shí)代女人也確實(shí)是最苦的，我認(rèn)為這個(gè)時(shí)代其實(shí)是男女最不平等的時(shí)代。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代，男人要做的事情女人要做，比如男人當(dāng)官，女人也可以當(dāng)官，男人要工作，女人也必須工作，但是有一點(diǎn)，女人能做，男人卻不能做——男人不能生孩子。所以實(shí)際上，男女之間沒(méi)法平等。
生理上不平等，卻在功能上要求平等，這無(wú)形中給現(xiàn)代女性增加了更重的負(fù)擔(dān)。女性在各種重壓之下，無(wú)法很好地相夫教子，家里面整天雞飛狗跳，這不僅對(duì)一個(gè)家庭是損失，對(duì)國(guó)家更是損失。所以，我認(rèn)為現(xiàn)在是對(duì)女性最不公平的時(shí)代，是真正要尋求女性自我解放的時(shí)代。而鳳儀先生的學(xué)問(wèn)為此作了很好的準(zhǔn)備，值得大家很好地參考。他的學(xué)問(wèn)里面有姑娘道，姑娘做好之后可以成就姑娘佛；有媳婦道，媳婦做好之后可以成就媳婦佛；有老太太道，老太太做好之后可以成就老太太佛。要真正實(shí)現(xiàn)女人的解放，實(shí)現(xiàn)家庭的安寧，鳳儀先生的學(xué)問(wèn)實(shí)在值得好好地參學(xué)。
三方面，鳳儀先生的學(xué)問(wèn)從"性情"入手。平時(shí)我們會(huì)覺(jué)得，偷雞摸狗是很齷齪很可惡的事，但發(fā)發(fā)脾氣卻沒(méi)什么大不了。然而在鳳儀先生的學(xué)問(wèn)中，偷雞摸狗只是小惡，而發(fā)脾氣則是大惡。鳳儀先生將人的生命結(jié)構(gòu)分成"性"、"心"、"身"三個(gè)層面，"性"是最高的層面，"身"是最低的層面，"心"居于中。發(fā)脾氣是"性"上的問(wèn)題，是最高層面出了問(wèn)題，而偷雞摸狗是"身"的不善，問(wèn)題相對(duì)較小。若從能量級(jí)別來(lái)講，"性"對(duì)身體的影響最大，"心"次之，而"身"是最低的。現(xiàn)實(shí)中，我們常將精力集中在最低層面，而對(duì)最重大的層面卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)，這是鳳儀先生指出的一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題。大家一定要好好檢點(diǎn)自己，尤其要檢點(diǎn)自己的情緒、脾氣，不要輕易生氣上火。輕易生氣上火就等于給疾病準(zhǔn)備了很好的美食和可口的飲料，不生病是不可能的。
今天占用大家寶貴的時(shí)間來(lái)跟各位談?wù)勎覍?duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)，目的是要讓大家對(duì)中醫(yī)的基本脈絡(luò)有一個(gè)清晰的感受。我們從"醫(yī)為仁術(shù)"出發(fā)，將"仁"歸結(jié)到"和"上面。"和"的元素是三個(gè)：與天和、與地和、與人和；對(duì)應(yīng)的失和因素也是三個(gè)：與天失和，與地失和，與人失和。一旦疾病發(fā)生，我們要檢點(diǎn)一下自己為什么會(huì)生病一﹣可能是起居沒(méi)有常，可能是飲食沒(méi)有節(jié)，也可能是經(jīng)常生氣上火、情緒失衡。自己應(yīng)該清楚，哪些問(wèn)題是可以找醫(yī)生解決的，哪些是醫(yī)生沒(méi)有辦法解決的。我希望大家了解這些知識(shí)，如此才能對(duì)得起我們這個(gè)至貴之重器，對(duì)得起我們作為北大驕子的這個(gè)稱號(hào)。謝謝！
【提問(wèn)與回答】
主持人：歡迎大家向劉老師提問(wèn)。
提問(wèn)：劉老師，您好！剛才您提到了佛法和禪修，佛法講空性是萬(wàn)物的本源。而您還提到了一致性，認(rèn)為天地人之間都有一致性，人的細(xì)胞也有一致性。那么您認(rèn)為這“空性”和“一致性”之間有什么聯(lián)系？
劉力紅：這個(gè)問(wèn)題比較難回答。"空性"是一個(gè)很難說(shuō)的事情，甚至不是一個(gè)可談的事情，因?yàn)槟惚仨毴プC它?？招园殡S著緣起，萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而成，緣起是可見(jiàn)的、可談的。那么緣起這個(gè)法則和一致性有什么關(guān)系呢？這一點(diǎn)我沒(méi)有很深的認(rèn)識(shí)，我想它們之間是有關(guān)系的。一致性是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)事物存在的認(rèn)識(shí)法則，緣起是佛法對(duì)事物存在的認(rèn)識(shí)法則。我想緣起的法則里面應(yīng)該包涵有一致性。
提問(wèn)：您提到"天"對(duì)應(yīng)的是傷寒、發(fā)熱之類，可以用相應(yīng)的方法去治療。您能否談一下"五味"是針對(duì)哪些疾病呢？另外，現(xiàn)在常說(shuō)的心理疾病，如自卑、自閉、精神病等，從中醫(yī)的角度如何理解？
劉力紅：《內(nèi)經(jīng)》專門講了五味的補(bǔ)瀉，如果某個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)問(wèn)題，應(yīng)該用什么樣的"味"去補(bǔ)，用什么樣的"味"去瀉。比如肝的問(wèn)題，如果需要補(bǔ)，那么應(yīng)該選擇辛味；如果需要瀉，就選擇酸味。若大家對(duì)這個(gè)問(wèn)題有興趣，可以參看《素問(wèn)》的"至真要大論"這一篇。
中醫(yī)對(duì)心理疾病的認(rèn)識(shí)在內(nèi)經(jīng)里面也有涉及，就是"七情"一﹣喜怒悲思憂恐驚，七情會(huì)影響到人的健康，比如"喜"傷心，"怒"傷肝，"恐"傷腎，"悲"傷肺，"思"傷脾等，但這些在《內(nèi)經(jīng)》里面還只是一個(gè)原則上的描述。而在鳳儀先生這里，就有比較系統(tǒng)的解答。剛才講的五種不良情緒，也叫做"五毒""五毒"與"五臟"之間有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。你說(shuō)的精神分裂癥，多數(shù)屬于"心"系統(tǒng)的問(wèn)題，"心"與"恨"相關(guān)。由于"恨"的情緒，就很容易使人產(chǎn)生焦慮、自閉，甚至精神分裂等問(wèn)題。
還有一點(diǎn)，按照鳳儀先生的觀點(diǎn)，12歲之前的孩子，情緒一般難以持續(xù)積累到致病的量，這些情緒壞也壞不到哪去，事一過(guò)，情緒也就過(guò)去了。所以，12歲之前的孩子，若出現(xiàn)精神方面的問(wèn)題，多數(shù)是由于父母造成的。父母由于跟孩子血緣關(guān)系的影響，父母的不良情緒很容易落在孩子的身上，孩子成了出氣筒和受害者。而12歲之后，自身的情緒就可以直接影響自身。
提問(wèn)：您剛才討論了兩種不中節(jié)的概念：一是"過(guò)"一是"不及"我想問(wèn)的是這里面是否有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題：過(guò)多少才算是過(guò)，不及到什么程度算是不及呢？這中間的標(biāo)準(zhǔn)又是如何界定呢？
劉力紅：如果從標(biāo)準(zhǔn)的角度看，中節(jié)以外的情況都在“太過(guò)”或“不及”的范疇。即便是一點(diǎn)點(diǎn)，也應(yīng)在這個(gè)范疇。但我們要清楚一個(gè)問(wèn)題，我們研究的是人，是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，很多問(wèn)題是沒(méi)法定量的。
所以，國(guó)外很多學(xué)者的觀點(diǎn)，并不認(rèn)為醫(yī)學(xué)應(yīng)該放在科技的范疇。
因?yàn)榭萍季鸵馕吨仨殗?yán)格定量，但恰恰人是一個(gè)最難定量的東西。比如心念怎么定量？情緒怎么定量？而這些又是影響生命的重要因素。所以醫(yī)學(xué)的研究、人的研究，我們一定要有更寬的思路。
中醫(yī)界定中節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，往往可以從脈證上去考求，當(dāng)然這是一個(gè)比較專業(yè)的問(wèn)題。
提問(wèn)：不管是治病還是養(yǎng)生，大家關(guān)注得比較多的是自身或者平輩人之間的關(guān)系，比如自身怎么與天地人相和。我還想知道中醫(yī)是怎么對(duì)待和上輩人之間的關(guān)系的，比如說(shuō)有人有先天性心臟病或其他家族遺傳史的疾病，中醫(yī)是怎么看待這些關(guān)系的。因?yàn)槲抑翱催^(guò)一個(gè)展覽，是關(guān)于天生畸形人的作品，認(rèn)為是上帝的原罪，我不知道中醫(yī)怎么理解。
劉力紅：今天我們討論中醫(yī)，用了三和的思想框架，即與天地人相和。在談到與人相和的架構(gòu)中，我引入了王鳳儀先生的看法?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)由過(guò)去的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯锷鐣?huì)心理醫(yī)學(xué)模式，所以僅就生物的角度來(lái)研究疾病已經(jīng)不夠了，社會(huì)有問(wèn)題，心理有問(wèn)題，也會(huì)導(dǎo)致疾病。我們看到，這樣的觀念被提出來(lái)了，這是可喜的，但實(shí)際的招法卻顯得很不足。因此，借鑒王鳳儀先生的學(xué)問(wèn)，不僅是醫(yī)學(xué)的需要，也是歷史的需要！所以鳳儀先生的學(xué)問(wèn)之與中醫(yī)，已然是一而非二了。
這個(gè)定位確立后，我就可以來(lái)回答您提出的問(wèn)題，孩子先天性疾病、畸形等問(wèn)題，從根源上說(shuō)，還是父母的問(wèn)題。這就提示我們，父母的責(zé)任太重要了！今天晚上對(duì)很多還沒(méi)做父母的年輕人，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)很好的因緣。用鳳儀先生的話說(shuō)，叫做重立人根。
重立人根得從姑娘抓起，姑娘是社會(huì)的源頭，是國(guó)民之母。有了好的姑娘，才有好媳婦、好母親，才能生出好孩子。尤其在女性懷孕期間，如果心緒不寧，整天鬧得翻天覆地，這樣能生出來(lái)好的孩子嗎？中醫(yī)認(rèn)為，夫?yàn)榍?，婦為坤，夫婦之間整天鬧得不可開(kāi)交，這就叫天不清，地不寧，如此就不能化生好的萬(wàn)物，就不能生出好的孩子來(lái)。實(shí)際上能否生一個(gè)好的孩子，是可以自己把握的，如果能夠"性"里面沒(méi)有脾氣，性就清了；心里沒(méi)有私欲，坦蕩蕩的，起心動(dòng)念都想著全天下、全人類，心就清了；如果再?zèng)]有不良的嗜好，那身也清了。天地人為三界，性心身亦為三界，三界清明，必定生出好的后代。
道家講“我命在我不在天”這句話也可以用在生孩子的事上，只要我們依教奉行，這件事我們是完全能夠做主的！衷心希望在座有因緣的各位，能夠?yàn)樯鐣?huì)留下好的人根，留下一輩圣賢。謝謝！
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