現(xiàn)在要說(shuō)到漢語(yǔ)文體配置的第三個(gè)要素“聲”了。“聲”指聲調(diào)，雖然漢語(yǔ)有四聲八調(diào)之說(shuō)，但對(duì)文體配置而言，最基本的要求就是辨平仄。平仄不辨，格律就無(wú)從討論起。因此在講詩(shī)律的平仄配置以前，有必要先講講辨“平仄”。第一個(gè)問(wèn)題，也是人們最關(guān)心的是：能不能不管古代讀音，直接按現(xiàn)在普通話(huà)的讀音去理解和運(yùn)用平仄？如果不能，為什么？
我的回答是“不能”。為什么？有兩個(gè)原因，第一，這是個(gè)傳統(tǒng)； 第二，這是種文化。
先講一。說(shuō)是傳統(tǒng)，就是承認(rèn)，第一，它是歷史的產(chǎn)物；第二，它有傳統(tǒng)的力量，不輕易隨歷史而變。
平仄的基礎(chǔ)是四聲，四聲存在有多久？至少三千年，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就有了。怎么證明？音韻學(xué)家史存直先生作過(guò)細(xì)致考察，統(tǒng)計(jì)出《詩(shī)經(jīng)》中四聲分押（即平押平、上押上、去押去、入押入）的比例占全部押韻單位的82.2%?？梢?jiàn)上古對(duì)四聲的認(rèn)識(shí)已很清楚，運(yùn)用也很純熟。但只是用于韻腳，還沒(méi)有意識(shí)到可以作為構(gòu)成文體的元素用到詩(shī)文中去。南北朝周顒、沈約說(shuō)他們發(fā)明了四聲是不對(duì)的，但說(shuō)他們最早發(fā)現(xiàn)四聲可用于文學(xué)寫(xiě)作是對(duì)的。四聲是客觀(guān)的存在，但發(fā)現(xiàn)四聲、為之命名，并力主用于寫(xiě)作是他們的功勞。另外，沈約也是平仄最早的提倡者，雖無(wú)其名，而有其實(shí)。他寫(xiě)的《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》里有一段非常重要的話(huà)：“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文?！边@里出現(xiàn)了五組對(duì)立的概念：“宮羽；低昂；浮聲/切響；音韻；輕重”等等。據(jù)后人考證，這些對(duì)立的概念指的就是“平仄”。這一理論一經(jīng)提出，馬上風(fēng)靡詩(shī)文學(xué)界，其后數(shù)百年，整個(gè)文壇簡(jiǎn)直就是聲律的世界，直到唐初形成了律詩(shī)、律賦等嚴(yán)格的文體形式。有意思的是，平仄對(duì)立如此深入人心，但“仄”這個(gè)字出現(xiàn)卻很晚。唐初討論詩(shī)文聲律，都是把“上去入”直接與“平”對(duì)立，后來(lái)出現(xiàn)了“側(cè)”字，這個(gè)字最早出現(xiàn)在日本和尚釋空海留學(xué)回國(guó)后寫(xiě)的《文筆眼心抄》一書(shū)里，釋空海是唐代最有名的日本留學(xué)僧，是日語(yǔ)中平假名的發(fā)明者，他在中國(guó)認(rèn)真研究詩(shī)學(xué)，整理各家詩(shī)論寫(xiě)了一本《文鏡秘府論》，《文筆眼心抄》就是《文鏡秘府論》的簡(jiǎn)本。在《文鏡秘府論》里，他用的還是“上去入”，可見(jiàn)這個(gè)“側(cè)”字產(chǎn)生很新?！段墓P眼心抄》發(fā)表于公元820年。其時(shí)上距沈約的時(shí)代（441-513）已有三百多年，可見(jiàn)平仄的概念從提出到應(yīng)用，再到穩(wěn)定成熟，經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期。公元820年是唐憲宗元和十五年，在此前后釋處忠發(fā)表了一本《元和韻譜》，其中第一次談到了四聲的調(diào)形：“平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠(yuǎn)，入聲直而促。”就是說(shuō)，平聲是平的，“安”是安穩(wěn)、不高不低的意思。上聲比較高亢又有向上舉的感覺(jué)，應(yīng)該是個(gè)升調(diào)。去聲是一種向遠(yuǎn)處送的感覺(jué)，應(yīng)該是個(gè)降調(diào)。而入聲是個(gè)一發(fā)即收的短促的聲調(diào)，可能升降不明顯。簡(jiǎn)言之，四聲就是“平、升、降、短”四個(gè)調(diào)子，后面三個(gè)都不平，因此合稱(chēng)為“仄”或“側(cè)”，與“平”相對(duì)。平仄的理論也最終完成。
但它馬上迎來(lái)了第一個(gè)考驗(yàn)。因?yàn)樵凇捌截啤边@個(gè)對(duì)立里，上聲，即升調(diào)，是歸在“不平”即“仄聲”里的。這在平聲不分陰陽(yáng)的時(shí)候當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。但等四聲變成八調(diào)，平聲分出陰陽(yáng)之后，陰平陽(yáng)平的調(diào)形就不可能一樣，其中只有一個(gè)能保持平聲不變，另一個(gè)肯定要變。以現(xiàn)代普通話(huà)為例，陰平的調(diào)值是55，不高不低，符合“平”的要求，而陽(yáng)平的調(diào)值是35，一個(gè)升調(diào)。實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不能算“平”了。因此，當(dāng)平聲分出陰陽(yáng)后，把陽(yáng)平仍放在平聲里，已經(jīng)不符合“平仄”對(duì)立的本來(lái)意義了。也就是說(shuō)，一旦四聲分出八調(diào)，或者即使只有平聲分出陰陽(yáng)，平仄的分別就只有形式上的意義，而跟實(shí)際讀音無(wú)關(guān)了。那么，在此以后，堅(jiān)持平仄之名，而無(wú)平仄之實(shí)，這就只能叫做堅(jiān)持傳統(tǒng)。因此現(xiàn)在有人提出能不能不按古代平仄，而依據(jù)今天的四聲來(lái)講“平仄”，就是個(gè)從“名”還是從“實(shí)”的問(wèn)題。很多人以為這個(gè)問(wèn)題今天才有，其實(shí)比我們想象的要早得多。早到什么時(shí)候？早到比描寫(xiě)出四聲調(diào)形的《元和韻譜》還要早。
就在《元和韻譜》成書(shū)前半個(gè)世紀(jì)，唐玄宗天寶十載，公元751年，有位孫愐修訂《切韻》，編成了一部《唐韻》，在《唐韻序·論》中他說(shuō)：“必以五音為定……引字調(diào)音，各自有清濁。若細(xì)分其條目，則令韻部繁碎，徒拘桎于文辭耳?！边@里的“清濁”就是后人說(shuō)的“陰陽(yáng)”，“各自有清濁”，就是四聲各可分出陰陽(yáng)。四年以后，唐玄宗李隆基親自主持，編了一部《天寶韻英》，原因是：“上以自古用韻不甚區(qū)分，陸法言《切韻》又未能厘革，乃改撰《韻英》，依舊為五卷”。我們知道，作為唐代官韻的陸法言《切韻》，分韻一百九十三，已經(jīng)夠細(xì)了，但唐玄宗還批評(píng)他“不甚區(qū)分”，孫愐則指出“區(qū)分”的辦法是“各自有清濁”，即把韻部各分出陰陽(yáng)調(diào)。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)音已經(jīng)有了分陰陽(yáng)調(diào)的可能。但最終，孫愐沒(méi)有做，因?yàn)樗逻@樣一來(lái)，“徒拘桎于文辭”，詩(shī)文更難做了。唐玄宗的書(shū)因?yàn)殡S即發(fā)生安史之亂，也沒(méi)能傳下來(lái)。不管怎樣，第一次挑戰(zhàn)沒(méi)有成功，平仄的傳統(tǒng)還是得到了繼續(xù)。
但實(shí)際語(yǔ)音還是在變。到了元代泰定元年（公元1324年），周德清打破《切韻》傳統(tǒng)，根據(jù)實(shí)際語(yǔ)音編了一部《中原音韻》。該書(shū)在聲調(diào)上有三個(gè)特點(diǎn)：平分陰陽(yáng)、濁上變?nèi)?、入派三聲?！捌椒株庩?yáng)”，其中一個(gè)肯定不“平”了；“入派三聲”，取消了仄聲的一個(gè)成分；派入平聲的入聲更打亂了原來(lái)的平仄之分。十二年之后，元順帝至正二年即公元1336年，劉鑒編了一本《經(jīng)史正音切韻指南》，在這本書(shū)的序里，劉鑒舉例肯定了“濁上變?nèi)ァ钡恼Z(yǔ)音事實(shí)。這兩件事本來(lái)可以形成對(duì)平仄體系的第二次挑戰(zhàn)。但有意思的是，盡管劉鑒承認(rèn)實(shí)際語(yǔ)音的變化，他整本書(shū)的編寫(xiě)卻是根據(jù)《切韻》的音韻體系，其目的從書(shū)名可以看出來(lái)，是為了延續(xù)“經(jīng)史正音”，即正統(tǒng)的讀書(shū)音。更有意思的是，在他這本書(shū)的最后，不知什么人附了一個(gè)釋真空和尚寫(xiě)的《玉鑰匙歌訣》，這時(shí)時(shí)間又過(guò)了幾年，已進(jìn)入明代了?！陡柙E》里又一次、在歷史上也是第二次描寫(xiě)了四聲的調(diào)形：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！弊屑?xì)讀這四句話(huà)，發(fā)現(xiàn)它的描寫(xiě)與《元和韻譜》完全一致，好像從唐代元和年間到明代，五百多年間語(yǔ)音完全沒(méi)有變化似的?？梢?jiàn)傳統(tǒng)的力量之大。因此這第二次挑戰(zhàn)，至少在傳統(tǒng)詩(shī)文領(lǐng)域，平仄體系完全沒(méi)受影響。
現(xiàn)在我們面臨的，也許可以說(shuō)是第三次挑戰(zhàn)吧。結(jié)果會(huì)如何？我們從前兩次也許可以得到一點(diǎn)啓發(fā)。
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