如何讓黨的新理論新命題新論斷“飛入尋常百姓家”，化入人民群眾口耳相傳的話語中，這是當(dāng)前中國宣傳思想文化工作的重點(diǎn)。即使形式上有創(chuàng)新，內(nèi)容上很扎實(shí)，能不能實(shí)現(xiàn)向世界講明白“中國的理論故事”？這更是當(dāng)前中國宣傳思想文化工作的痛點(diǎn)。究其實(shí)質(zhì)，這涉及到理論型節(jié)目要著力突破的三大瓶頸：更加大眾化，更有創(chuàng)新性，更須跨語境。由北京市委宣傳部指導(dǎo)、北京廣播電視臺(tái)特別策劃的大型世界文明交流互鑒讀書節(jié)目《認(rèn)識(shí)你真好——習(xí)近平總書記的書單》，在探索中找到了理論型節(jié)目創(chuàng)新的主攻方向，確定了最終的呈現(xiàn)方式：以習(xí)近平總書記的書單為載體，保障了節(jié)目的思想厚度；以“兩個(gè)結(jié)合”這一最大法寶為焦點(diǎn)，確立了節(jié)目的理論深度；以中外代表性專家討論為中心，展現(xiàn)了節(jié)目交流廣度；以對(duì)話、互動(dòng)和調(diào)研為形式，彰顯了節(jié)目的創(chuàng)新活度。
書目的選擇是關(guān)鍵
眾所周知，中華經(jīng)典博大精深，馬克思主義論著思想深刻，如何閱讀，是首要問題。習(xí)近平總書記給我們做出了表率。1985年，時(shí)任廈門市委常委、副市長的習(xí)近平同志，在與一位大學(xué)生交流時(shí)特別提到了《資本論》。他說：“要把馬克思主義原著‘厚的讀薄，薄的讀厚’”“讀薄的過程是由淺入深，由表及里，一步一步理解其精神實(shí)質(zhì)、掌握內(nèi)涵精髓的過程。”于是節(jié)目組擇取這部“工人階級(jí)的圣經(jīng)”進(jìn)行討論，主抓的核心內(nèi)容即“規(guī)律”。由厚讀薄，是為了發(fā)現(xiàn)“規(guī)律”——共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；由薄讀厚，是要將認(rèn)識(shí)到的規(guī)律再付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，并于不斷變化的實(shí)踐中升華規(guī)律。
2013年3月，巴西《經(jīng)濟(jì)價(jià)值報(bào)》的一名記者在金磚國家媒體聯(lián)合采訪中，對(duì)習(xí)近平總書記提了這樣一個(gè)問題：作為中國領(lǐng)導(dǎo)人，“領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)13億人口的大國，感受是什么？”當(dāng)時(shí)習(xí)近平總書記是這么回答的：“這樣一個(gè)大國，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺，要有‘治大國如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。”同年11月，習(xí)近平總書記到山東曲阜孔府和孔子研究院考察，他拿起孔子研究院一張大桌子上擺放的《論語詮解》和《孔子家語通解》翻閱，還表示要仔細(xì)看看這兩本書。作為中國傳統(tǒng)經(jīng)典，無論是《道德經(jīng)》，抑或《論語》《孔子家語》，都在討論一個(gè)重大議題：“道理”。所以節(jié)目組擇取此三書，就是希望借助古典來解釋當(dāng)代中國的發(fā)展之至道與文明之機(jī)理。
20世紀(jì)60年代，青年習(xí)近平在陜北窯洞讀《哈姆雷特》，站在黃土高坡上，從“生存與毀滅”的思考中，樹立起為祖國、為人民貢獻(xiàn)自己的信念，實(shí)現(xiàn)從小我到大我的升華。2014年和2016年，中國國家主席習(xí)近平先后兩次提及雨果的作品，并評(píng)價(jià)說：“我看《悲慘世界》，讀到卞福汝主教感化冉阿讓那一刻，確實(shí)感到震撼。偉大的作品，就是有這樣一種爆發(fā)性的震撼力量，這就是文以載道?！惫?jié)目組擇取這兩本書，意在探討“命運(yùn)”問題。這個(gè)“命運(yùn)”，不單是中國未來的命運(yùn)，更是懷著深沉的思考看待人類文明的共同命運(yùn)。畢竟，人類文明的發(fā)展關(guān)乎全世界的命運(yùn)。文明是各國的共同財(cái)富。人類所探索的多元現(xiàn)代化道路，終極目標(biāo)是為了共同創(chuàng)造至高至善至美至遠(yuǎn)的人類文明形態(tài)。
理論的貫通是靈魂
馬克思主義中國化時(shí)代化的推進(jìn)和完善，決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根。講好“中國的理論故事”，最大的使命即講清楚“兩個(gè)結(jié)合”的來龍去脈、深邃要義與當(dāng)代表現(xiàn)。文藝的表達(dá)講求的是形象、生動(dòng)且易于傳播。因此，在考慮如何將理論潤物細(xì)無聲地貫注于全程之中時(shí)，節(jié)目組實(shí)際上巧妙地運(yùn)用了三種手法。
一是“借喻說理”。通觀下來，在嘉賓們的話語中，在很多穿插畫面中，不斷在用很多擬態(tài)化的語言或形象解釋“兩個(gè)結(jié)合”的原理所在。比如，有專家將5000多年一脈相承、不曾斷裂的中華文明比作一棵枝繁葉茂、碩果累累的大樹。大樹能夠千年屹立不倒、能夠經(jīng)風(fēng)雨不凋謝、能夠歷霜雪不衰敗，關(guān)鍵因素?zé)o疑是默默深藏沃土之中為大樹汲取無窮滋養(yǎng)的樹根，此“根脈”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根固所以樹牢。然而近代以降，西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵凌，使得根植于農(nóng)耕文明的中國一時(shí)手足無措，但國人明白：一味西化終將歧路亡羊。千尋百覓后，中國引入了馬克思主義，這種真理如同靈魂一般讓岌岌可危的中國擺脫險(xiǎn)境，并激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，魂塑因而體健。
二是“事中見理”。實(shí)踐成就是理論有效性最好的證據(jù)。這檔節(jié)目的敘述主線極為明晰，力求用一項(xiàng)項(xiàng)真實(shí)的成就、一件件實(shí)在的事情，將“兩個(gè)結(jié)合”所形成的制度優(yōu)勢(shì)、實(shí)踐創(chuàng)新予以直觀的表達(dá)。從新民主主義革命的偉大勝利、東北老工業(yè)基地的振興到全過程人民民主、新質(zhì)生產(chǎn)力，從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，以多元的角度、豐富的層次，講清楚了“中華文明別開生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)”的大道。
三是“透物見人”。這原本是源自考古學(xué)的術(shù)語。人是文化的承載者，更是歷史的創(chuàng)造者，也是理論的創(chuàng)新者。一件先秦時(shí)期的欹器，將中庸思想展示得妙到毫巔；一套飲茶的器具，把和諧理念闡釋得淋漓盡致；一部珍藏了數(shù)十年的《資本論》，把真理力量表達(dá)得充分至極；一篇聞名于世的外國小說，將全人類共同遵循的價(jià)值觀演繹得十分傳神。由此可見節(jié)目組用心之巧，嘉賓們演繹之佳。
總之，《認(rèn)識(shí)你真好——習(xí)近平總書記的書單》立足于多元文化生長脈絡(luò)和世界文明發(fā)展成果，透過一部部沉甸甸的文化經(jīng)典，梳理文明發(fā)展之大脈、直面時(shí)代命題之大端，在共有空間與思想場(chǎng)域中，開啟一場(chǎng)熔鑄古今、匯通中西、有意當(dāng)下、啟迪未來的跨語境高質(zhì)量文明對(duì)話。這種新嘗試是難能可貴的。
[作者為中共中央黨校文史部教授、中國史教研室主任]
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