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山東曲阜，是孔子的故鄉(xiāng)，那里風水很興盛。
孔廟周圍的古柏，濃密繁茂。再遠，就是平闊的沃野、廣闊的藍天了。冬日陽光，透過細密的柏葉，灑在灰色的地磚上?；蚁铲o低頭啄食，步態(tài)優(yōu)雅，只顧自來自去。
孔廟， 如一個時間畫軸。青石牌坊、帝王碑刻與參天古柏…… 構成一幅立體圖。圓柏縱橫成排，虬枝勁舞，倔強聳立。有的枝干包裹不住時間濃汁，形態(tài)各異的樹瘤突出體外。陽光從樹縫擠進來，碩大的樹瘤越發(fā)醒目， 發(fā)出耀眼的光澤。孔廟巍峨， 卻未染半點市儈氣， 王朝的興衰、文明的演進，都在畫軸深處，延展開來。
“萬仞宮墻”四個字警示著每一個走進孔廟的人該有的謙遜。學問如果以宮墻來喻，那么，孔子的見識有數(shù)仞之高，子貢尚且難以望其項背，緊緊追隨，百姓豈非要匍匐而來，方可汲取點滴。先賢們傾心關注的蕓蕓大眾的日常生活，最起碼的生存環(huán)境，才是儒家更加投入的思想主題。青灰色的石階， 泛起了幽幽的光， 為那些向古代文明的叩問， 留下了或窄或寬的思想通道。
蘇軾喜歡書畫與飲食， 始終保持思想的原則與底線。他曾在《寶繪堂記》里提出：“君子可以寓意于物， 而不可以留意于物。寓意于物， 雖微足以為樂， 雖尤物不足以為病。留意于物， 雖微物足以為病， 雖尤物不足以為樂。”謙謙君子，可把精神寄托在某件東西上，卻不應過于留意那些物品。其實，在周游列國期間，孔子和那群虔誠的學生，早就育成了這種思考。譬如子路就毫不在意自己在穿著貂裘的顯貴面前衣著破舊，始終胸懷坦蕩。畢竟儒家的親民之處，既有仁義禮智信，也有修身、治國、平天下的抱負。不過，孔子及其信徒在文化的路途上非常辛苦，最起碼，碰不到太多知音。
那天，孔子與弟子們走散了。子貢急忙詢問一位當?shù)厝?，是否見過一個高大威猛、容貌過人的“夫子”。那人說， 在城東見過一個人， 除相貌獨特外，更像一條凄凄惶惶的喪家犬。孔子，這位澤被后世的博學大儒，在世人眼中，不過“累累若喪家之犬”。有趣的是，孔子居然快活地接受這種評價， 說自己就像一只“喪家犬”，足見當時傳播學養(yǎng)、謀尋知音的窘境。
西方也有一位被稱作“狗”的思想家，那就是晚于孔子一百多年的古希臘哲學家第歐根尼。他靠乞討為生，甚至住在一只木桶里。一天，高傲的亞歷山大遇見曬太陽的第歐根尼，說：“我是大帝亞歷山大。”第歐根尼則回答： “我是狗兒第歐根尼?！?br>東西方世界，兩人稍一對比，東西方文化的差異，可窺斑見豹。第歐根尼以近乎行為藝術的瘋狂，對抗權力的傲慢，獲取身體與心靈自由的陽光； 孔子則懷著一顆悲憫之心，以“知其不可而為之”的入世精神，播撒博施于民的仁愛光輝。國學大師辜鴻銘把儒學定義為“好公民宗教”， 道出了儒家思想的親民性。
為天下蒼生講安身立命的智慧，讓各國諸侯為蒼生建立各美其美、美美與共的社會秩序，堪稱孔子的畢生使命。不過，柏拉圖的“理想國”與孔子的“大同世界”有著類似的構建與理想。至今，后人猶能窺探孔子的理想世界。
中國人追求的幸福生活，不過如此：過好眼前的每一年、每一天。曾子描繪過和諧的生活：暮春時節(jié)， 清風暖暖地吹， 河水清澈地淌， 換好春衣， 一起在沂水洗洗澡，在舞雩臺吹吹風，然后，再唱著歌回家。顯然，儒家的理想世界，頗具世間情調(diào)了。“老者安之，朋友信之，少者懷之”，頗具原始意味的和諧社會，已經(jīng)徐徐拉開了帷幕。
可惜，后人總把孔子的思想神圣化，仿佛思想之樹，高聳云端。在曲阜的孔府、孔廟， 處處可見龍騰龍躍、龍踞龍盤?？鬃釉谑罆r肯定不會想到， 有朝一日，這些神靈會張牙舞爪盤踞在自家門庭?！暗啦贿h人”才是孔子的真切思想。人間的煙火氣，恰恰牽動著圣人之心。這也是儒家思想深入民心的根基吧。
孔子的幽默可愛，算得上稀缺同儕。子貢問，假如手握一塊美玉，是珍藏起來，還是賣掉呢？ 孔子毫不掩飾地說，賣了吧，單等一個出好價錢的人來買走。相比道家的清高與孤傲，儒家的“待價而沽”實為一種隱忍含蓄的入世哲學。
難怪林語堂先生說，如果儒學是一塊美玉，那么，孔子的頭腦僅僅是璞玉。歷經(jīng)數(shù)代思想家打磨砥礪，才可能光芒四射，璞玉僅是美玉最原始的狀態(tài)。
有位導游說，別看歷代饋贈給孔子眾多尊崇，其實，孔子并非服侍高貴的人群，而是把天下民眾捧到了崇高地位。在煙火生活里，孔子的思想更像灶膛里的火苗，能升騰起濃烈的火光。
離開孔廟，那些泛著淺光的樹瘤再入眼簾，忍不住伸手，想觸碰一下時間的溫度。依稀看到，孔子走在時間的橫軸上，饑腸轆轆，衣衫狼狽，眼神里散發(fā)出圓熟、溫潤的光彩。為百姓的幸福生活而顛簸流離，即便自己苦一點，也足夠了。至少，曲阜孔廟殘留著一個時代的腳步，更折射出日漸豐滿的學說、骨肉相連的哲思。
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