大家好，我是吳曉波，又到了與大家分享大師思想領(lǐng)教營(yíng)的時(shí)刻。5月23日，陽(yáng)明心學(xué)領(lǐng)教營(yíng)即將上線，今天的內(nèi)容，邀請(qǐng)課程導(dǎo)師費(fèi)勇，來(lái)解讀王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》。
大家好，我是費(fèi)勇?！秱髁?xí)錄》這本書(shū)到底它講了什么東西，或者說(shuō)它的核心思想是什么。
我們要去讀《傳習(xí)錄》的時(shí)候，應(yīng)該去把握哪些最重要的一些脈絡(luò)或者說(shuō)最重要的概念。
我是覺(jué)得《傳習(xí)錄》整本書(shū)實(shí)際上它就講了三個(gè)概念。第一個(gè)概念就是，心即理。這是王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道的時(shí)候悟到了一個(gè)他覺(jué)得非常了不起的道理，就是“圣人之道，吾性自足”。圣人所謂的道其實(shí)我們每個(gè)人都有，每個(gè)人身上都具有。
這個(gè)自足的性在哪個(gè)地方？我本來(lái)就有的個(gè)性，這種自性在哪？他說(shuō)在心里面?；氐叫睦?，你就回到了天理，就是回到了最本源的東西。所以王陽(yáng)明說(shuō)，你要回到你的內(nèi)心。
但是問(wèn)題就來(lái)了。在《傳習(xí)錄》里面，他的一個(gè)學(xué)生就問(wèn)他，人都是有這顆心的，心就是理，但為什么有人會(huì)行善，有人會(huì)作惡？王陽(yáng)明是這樣回答的，他說(shuō)因?yàn)閻喝说男氖チ诵牡谋拘?，所以他就?huì)作惡。
由此王陽(yáng)明又延伸出一個(gè)比喻，但這個(gè)比喻其實(shí)是他從禪宗里面借來(lái)的。假如大家讀過(guò)《壇經(jīng)》的話就知道，神秀有一首偈，叫“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)”，心是像鏡子一樣。所以王陽(yáng)明實(shí)際上是挪用了禪宗的一個(gè)比喻。他說(shuō)心像一個(gè)鏡子，圣人的心就很干凈，干干凈凈的可以照亮一切。但是像我們這種普通人，心里面就有各種各樣的灰塵。
所以當(dāng)王陽(yáng)明說(shuō)心就是天理的時(shí)候，它有個(gè)前提，其實(shí)就是天理是在心里面的，但這個(gè)心本身分成兩種狀態(tài)，一種是被污染的，還有一個(gè)是很清凈的。所以它的前提是首先要讓你的心清靜下來(lái)。所以你必須要做功夫，要修煉，要用功。
怎么用功呢？王陽(yáng)明就說(shuō)，我們用功的話，只求日減，不求日增，減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。這里跟我們現(xiàn)在說(shuō)的做減法有點(diǎn)像，但是又不完全是，他更深刻。他做減法不是說(shuō)把要做的事情減少，他要減少你的欲望。他認(rèn)為只有當(dāng)你把欲望減少之后，天理才會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。
這個(gè)說(shuō)法實(shí)際上是借鑒了或者說(shuō)它是朱熹的一個(gè)說(shuō)法的延續(xù)。朱熹有一句話很有名，叫存天理滅人欲。我們一般經(jīng)常會(huì)誤解朱熹反人性，怎么叫做存天理滅人欲，好像人不要有欲望。但實(shí)際上是一個(gè)誤解，朱熹實(shí)際上講的什么意思呢？
他舉了個(gè)例子，三妻四妾是欲望，一夫一妻是天理，仔細(xì)琢磨一下。飲食，他說(shuō)是天理，但是美食就你很貪吃，就是欲望。朱熹講的實(shí)際上跟我們現(xiàn)在批判他的人講的不是一個(gè)意思。
王陽(yáng)明在存天理滅人欲這個(gè)觀念上跟朱熹幾乎是一致的。雖然王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》里面他跟朱熹在一些最根本的問(wèn)題上不太一樣，但是對(duì)欲望的看法是一樣的，王陽(yáng)明也覺(jué)得要存天理滅人欲。但是他所謂的滅人欲，王陽(yáng)明比朱熹更近了一步。
王陽(yáng)明仔細(xì)分析了人是有五種欲望，那五種欲望你必須要把它清除掉。
第一種欲望就是偏于惡的欲望，比較邪惡的，帶有傷害性的。比方說(shuō)想去偷東西，想去害人，虛偽、愛(ài)說(shuō)閑話、嫉妒，當(dāng)然都是惡。這種心靈上的或者心理上的情緒以及欲望等你要把它清除掉，這是第一種。
第二種叫過(guò)度的欲望。這個(gè)欲望一般我們不太容易關(guān)注到，覺(jué)得好像是正常的。王陽(yáng)明舉了一個(gè)例子，比方說(shuō)你對(duì)父母親很孝順，很有感情，然后父母去世了，結(jié)果你很傷心，傷心到影響了你的工作。王陽(yáng)明就說(shuō)這個(gè)就過(guò)度了。父母去世了，他說(shuō)按照人之常情，悲傷下就可以了，但是你要傷害自己的身體，整個(gè)完全就迷失自己就過(guò)度了。
再舉個(gè)例子，他說(shuō)父親愛(ài)小孩，但這種愛(ài)一旦到溺愛(ài)就是過(guò)度了。
所以就是說(shuō)他的第二種，王陽(yáng)明認(rèn)為，我們內(nèi)心要讓天理浮現(xiàn)出來(lái)，要清除的第二種欲望，相當(dāng)于情緒意識(shí)，是過(guò)度的欲望。
第三種是只為自己，無(wú)益于別人的欲望。他就舉了道家的養(yǎng)生。養(yǎng)生在王陽(yáng)明看來(lái)就是私欲。
他的一個(gè)觀點(diǎn)，養(yǎng)生這種東西是完全只對(duì)自己有好處，對(duì)別人沒(méi)有用。這種在王陽(yáng)明看來(lái)，也是應(yīng)該把它清除掉，或者應(yīng)該要去平衡這種欲望。甚至王陽(yáng)明認(rèn)為，佛教里面像解脫、涅槃，都是只有利于自己，對(duì)別人沒(méi)有益處的一種欲望。他都認(rèn)為是私欲，應(yīng)該摒棄它。
所以他的一個(gè)理由是，他說(shuō)儒家修養(yǎng)心性，不會(huì)離開(kāi)世間的事物，只是順應(yīng)天理，法則自然，這就是功夫。佛家卻遠(yuǎn)離世間的事物，將心看成幻象，逐漸陷入虛妄寂靜，似乎與世間毫無(wú)關(guān)系，所以不能用來(lái)治理天下。
這句話我覺(jué)得是王陽(yáng)明翻來(lái)覆去在《傳習(xí)錄》講的一個(gè)意思，也是顯現(xiàn)了，一方面他的思維方式很禪宗，但另一方面，他在倫理上完全是反佛教的。他非常強(qiáng)調(diào)，你要有擔(dān)當(dāng)，要去治理這個(gè)社會(huì)，不是說(shuō)厭世，不是說(shuō)我要出離這個(gè)世間，而是要承擔(dān)一份責(zé)任，去治理它。
在王陽(yáng)明看來(lái)，凡是與世間無(wú)關(guān)不能有益于他人的欲望都是私欲。他甚至講過(guò)一句話，他說(shuō)像道家的長(zhǎng)生，佛教的解脫，我們?nèi)寮叶伎梢缘玫?，但是反而是通過(guò)有所擔(dān)當(dāng)而得到，而不是像道家跟佛教那樣純粹為了自己長(zhǎng)生不老，為了自己解脫。
顯然，他受佛教和道家影響很深，但是在龍場(chǎng)悟道之后他完全皈依儒家。然后用了儒家的視角來(lái)看道家和佛家，覺(jué)得儒家高于這兩者。這個(gè)是他講的第三種。
第四種私欲叫生死之念，也就是看不破死亡這件事情。害怕死，對(duì)死有恐懼，也就是對(duì)生死還沒(méi)有看透。這個(gè)念頭在王陽(yáng)明看來(lái)是最不容易去掉的私欲。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》里面講過(guò)這么一句話，他說(shuō)學(xué)問(wèn)的功夫在一切聲色名利嗜好上都可以擺脫殆盡，但是仍然有一種生死的念頭牽掛在心里面，不能和整個(gè)本體融合一體。人的生死之念原本是從命根上帶來(lái)的，不容易去除，但假如在這一點(diǎn)上撕得破，看得透，那么心的全體就會(huì)暢通無(wú)阻，才是盡性至命的學(xué)問(wèn)。
所以王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)的時(shí)候，他為了要擺脫這種所謂的生死之念，他自己有一種修行的方法，就是晚上到荒涼的被廢棄的墓地里面去打坐。一般人看到墳?zāi)购芎ε?，但是王?yáng)明恰恰坐在墓地上感受死亡，也看破生死法則，擺脫對(duì)死亡的恐懼。用他的說(shuō)法就是擺脫生死之念。他認(rèn)為這個(gè)是比較難去掉的一個(gè)私欲。
但是最難去掉的還是第五種私欲。他說(shuō)任何滯留在心間的念頭都是私欲。假如大家有禪宗的基礎(chǔ)的話，一看這個(gè)你會(huì)覺(jué)得非常好玩。王陽(yáng)明一方面會(huì)批評(píng)佛教，批評(píng)禪宗，但是他的思維方式或者說(shuō)他整個(gè)修行的法門(mén)最終極的是禪宗的。
這個(gè)其實(shí)完全是禪宗的一種說(shuō)法，就是叫無(wú)念。在我們的心里面，只要你有念頭，停下來(lái)，住下來(lái)，停滯下來(lái)，那就是私欲。
所以《金剛經(jīng)》里才說(shuō)，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，就是念念相續(xù)，你不能在某一個(gè)念頭上很執(zhí)著把它停下來(lái)。
王陽(yáng)明這種說(shuō)法其實(shí)完全來(lái)自于禪宗，來(lái)自于《金剛經(jīng)》。所以王陽(yáng)明對(duì)修行的人說(shuō)，任何念頭都不要滯留在心體上。這就好比一點(diǎn)點(diǎn)灰塵都不能吹進(jìn)眼睛里。一點(diǎn)點(diǎn)能有多少呢？然而他說(shuō)，再少的灰塵都能使人滿眼天昏地暗。他又說(shuō)，這個(gè)念頭不僅僅是指私念，就算是美好的念頭也不能有一點(diǎn)。這個(gè)完全是佛教，完全是《金剛經(jīng)》里的觀念，超越了善與惡，任何念頭都不能夠執(zhí)著。對(duì)任何念頭的執(zhí)著對(duì)你心的本體都是一種傷害，都不能夠讓你顯現(xiàn)天理。佛教的意思是都不能讓你顯現(xiàn)，真如本性。
所以王陽(yáng)明就說(shuō)，金子本身是很好的東西，但是他說(shuō)，假如你有些金屑在眼睛里，也會(huì)讓眼睛睜不開(kāi)。
他打了兩個(gè)比喻，很有意思。我們的內(nèi)心之所以會(huì)有各種各樣的塵埃，之所以會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兊男目偸情L(zhǎng)滿灰塵。
王陽(yáng)明認(rèn)為，根本的原因就在上面剛才他講的五種私欲。這五種欲望我覺(jué)得可能用更確切的，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，其實(shí)在我看來(lái)，是五種意識(shí)。包括情緒，包括思維方式，跟我們的心性狀態(tài)有關(guān)的東西。
他認(rèn)為這五種東西阻礙了一個(gè)人找到天理。這是王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》里面講的第一個(gè)非常重要的概念，就是心即理。
但在講心即理的時(shí)候，實(shí)際上他講了一套修心的方法，就是他的心學(xué)。怎么修心？修心就是要去除這五種私欲，就是讓你的心里面把這五種私欲洗滌干凈，要洗心。
王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》里面第二個(gè)重要的概念大家可能很熟悉，叫知行合一。我們很多人在講到知行合一的時(shí)候往往會(huì)有一個(gè)誤解，就是認(rèn)為知行合一就是理論聯(lián)系實(shí)際。
假如我們把知行合一理解為理論聯(lián)系實(shí)際的話，那跟王陽(yáng)明的本意我覺(jué)得相差十萬(wàn)八千里。王陽(yáng)明講知行合一，其實(shí)跟我們理解的理論聯(lián)系實(shí)際是有點(diǎn)不太一樣的。他講知行合一，他強(qiáng)調(diào)的是，知和行是同一個(gè)東西。他強(qiáng)調(diào)的是“立志”。立志就是你作為一個(gè)士大夫，作為一個(gè)讀書(shū)人，或者你作為官員，首先你要立志，你要有一個(gè)遠(yuǎn)大的志向。首先要立一個(gè)，我要做圣人，要成圣，就好像佛教里面要成佛。這是最高的一種追求。道家里面要成仙，儒家里面最高的一個(gè)目標(biāo)或者最重要的一個(gè)目的就是要成圣，成為一個(gè)圣人。
成為一個(gè)圣人實(shí)際上在我看來(lái)，意味著一個(gè)人在德性上很完善，在人格上非常完善，成為一個(gè)真正的人。
他認(rèn)為知行合一，首先你要立志，就是要把做人這個(gè)東西貫穿在你的生活當(dāng)中，而不是說(shuō)在我們的工作當(dāng)中。那種志向就是跟生活是脫節(jié)的。
王陽(yáng)明還有第三個(gè)概念在《傳習(xí)錄》里面。第三個(gè)概念就是致良知，就是你要找到自己的良知。到后期王陽(yáng)明只是用良知這個(gè)詞來(lái)涵蓋他心學(xué)的內(nèi)涵。
有一次他對(duì)他學(xué)生說(shuō)，良知是心的本體，心自然具備良知，看見(jiàn)父母自然知道孝順，看見(jiàn)兄長(zhǎng)自然知道恭敬，看見(jiàn)小孩子落在井里面，自然有同情之心，這就是良知。
你沒(méi)有必要向外求取，假如良知顯露，又沒(méi)有被私欲迷惑，就是孟子講的充分地發(fā)生惻隱之心，而仁慈之心就沒(méi)有用盡的時(shí)候。但是他說(shuō)，對(duì)于平常人而言，不可能完全摒棄這種私欲，因此必須用致知格物或者叫致良知。
所以后來(lái)王陽(yáng)明在晚年他認(rèn)為自己所有的學(xué)問(wèn)，所有的修行方法就三個(gè)字，叫致良知。充分地挖掘我們內(nèi)心的良知。
他又多次解釋?zhuān)f(shuō)這個(gè)良知并不是一個(gè)固定的念頭或者教條占據(jù)在我們心里面。他說(shuō)良知恰恰是一種不執(zhí)著不僵化的狀態(tài)，像一面明亮的鏡子。
就是當(dāng)心像一面明亮的鏡子，心就會(huì)告訴你一切，告訴你一些真相。你該怎么做，答案在你心里面，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。
所以說(shuō)這個(gè)是王陽(yáng)明整個(gè)從心即理、知行合一到致良知，在他整個(gè)《傳習(xí)錄》里三個(gè)概念貫穿始終。翻來(lái)覆去他跟他的學(xué)生其實(shí)講的就這三個(gè)概念，所以《傳習(xí)錄》這本書(shū)里面我們把這三個(gè)概念弄清楚了，基本上王陽(yáng)明心學(xué)的體系也弄清楚了，包括修心的方法都會(huì)很清晰，包括他的內(nèi)在的邏輯。
王陽(yáng)明的心學(xué)影響了中國(guó)近代以及日本近代的一些人物，比如說(shuō)我們大家熟悉的曾國(guó)藩、西鄉(xiāng)隆盛。甚至有人認(rèn)為它影響了日本的明治維新。
王陽(yáng)明對(duì)后世的一個(gè)影響，而且對(duì)后面的人是一種激勵(lì)。也就是說(shuō)在任何時(shí)候，你都應(yīng)該在發(fā)自?xún)?nèi)心的行動(dòng)當(dāng)中，任何時(shí)候我們都要回到良知這個(gè)本源，任何時(shí)候我們都要擔(dān)負(fù)自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的使命和責(zé)任，這樣的人生就是無(wú)所畏懼的，只是為人格的完成。
所以他就激勵(lì)了明治維新那幫革命家，因?yàn)橥蹶?yáng)明說(shuō)了，只要我發(fā)自?xún)?nèi)心覺(jué)得我應(yīng)該去做這個(gè)事，哪怕孔夫子或者其他的權(quán)威說(shuō)不行，我也要去做，就是有一種非常無(wú)所畏懼的勇氣。但這種勇氣來(lái)自哪？王陽(yáng)明說(shuō)，來(lái)自我內(nèi)心的良知。我每時(shí)每刻都在發(fā)自?xún)?nèi)心的行動(dòng)之中。
當(dāng)然還有一個(gè)，他的行動(dòng)性，王陽(yáng)明很少講很復(fù)雜的思想，繞來(lái)繞去，他非常簡(jiǎn)單，很直接，就是行動(dòng)，就是在做的過(guò)程當(dāng)中來(lái)完成。
總的來(lái)說(shuō)，要總結(jié)一下的話，就是王陽(yáng)明致良知的目的不是回到經(jīng)典，也不是回到教條，也不是回到權(quán)威，而是回到自己。把自己從一切的權(quán)威里面解放出來(lái)，這才是致良知最具革命性的意義。
假如你把它慢慢去領(lǐng)會(huì)，把它悟透的話，那基本上我覺(jué)得王陽(yáng)明的心學(xué)就會(huì)對(duì)我們?cè)斐捎绊?，而且?huì)帶來(lái)我們生命的改變。
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