聲音簡介
子曰：先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。
【白話解釋】
孔子說：在我以前的時代，學禮樂的人都很樸素，看起來是鄉(xiāng)野之人。而當今之世，學禮樂者都不像鄉(xiāng)下人那樣樸素，逐漸趨于虛飾，注重形式、外相，走路說話文謅謅，真誠的情感逐漸喪失了，看起來像朝廷之卿大夫一般。如果要運用禮樂來治理天下國家，我選擇以前時代質樸的禮樂，因其不失仁本，可使風俗歸于淳樸。
【章旨】
此章是孔子討論禮樂的本源，禮樂無本則不立，孔子以為與其多文虛飾，不如歸于質樸。
本章重點
一、先進與后進的意思
《論語》分為上論跟下論，上論從〈學而第一〉到〈鄉(xiāng)黨第十〉，下論從〈先進第十一〉到〈堯曰第二十〉，共四百九十八章，〈先進〉跟每一篇一樣，用開頭兩個字當篇名。
「先進于禮樂，野人也」，先進指孔子這個時代之前的前輩們，這些前輩學習禮樂是野人，野人指他們很淳樸、樸實，如同老子講的反璞歸真，有忠信的本質、做人有誠信、講話守信用。野人并不是指田野之民、沒有爵祿的人，野人是講淳樸、禮數(shù)不到位者?！负筮M于禮樂」，指孔子當時學習禮樂的人，不像鄉(xiāng)下人樸素，偏重外相，重視言行、文采的裝飾。
二、先進與后進，孔子選先進
后進看似君子，實際上若失去純樸的素養(yǎng)，孔子說「如用之，則吾從先進」，之有兩種講法，第一種講法是，野人與君子，孔子選樸實的人來用，不用只重視外相，不重視內在品行學養(yǎng)之人，第二種講法是，如果用的話，孔子會選先進的禮樂，因為先進的禮樂還保有古風，后進的禮樂重視文采，往往不重視本質，失去原來的純樸之風?？鬃赢敃r的禮樂雖然儀式、音樂都非常完備，但如果已經(jīng)失去了內在的誠敬之意，還不如像先進的禮樂，能引導人民反璞歸真、引發(fā)誠意。并不是說形式不重要，而是如果只重視形式，卻忽略古風，忽略樸實的本質，反而本末倒置。
《論語》上說：「禮，與其奢也，寧儉」，祭祀時，與其講究供品、形式、儀節(jié)、音樂，寧可保留誠意的本質。「喪，與其易也，寧戚」，喪禮擺得很鋪張，還不如有哀戚之情。如同《左傳》上說，如果在野外祭祀神明，只要誠心誠意的祭拜，即便只有水草、溪水，都比儀式、禮儀完備，在廟堂之上擺出豐盛祭品的王公貴人還強，并不是說喪禮、祭禮要擺得寒酸，而是如果祭拜者失去誠意，縱使祭品豐盛，還不如簡單的供品而有誠意，但這也不妨礙祭品齊備，表達誠意。
三、禮樂講究本質
或人以為，先進于禮樂是講孔子的弟子是先學禮樂，后做官，像子路、顏淵、閔子騫，都是先從野人開始學禮樂，后有文采，再來做官。后進于禮樂是先做官，后學禮樂，像是孟懿子和南宮敬叔，所以孔子說，如果要用，我要用顏回、閔子騫這種的，不要用孟懿子和南宮敬叔，這種解釋可能想太多了，本章只是在講質跟文當中，孔子寧可選質，前輩就算禮樂不完備，但是保留了淳樸的風氣，后面的禮就算樂器很多，講究的卻是繁文縟節(jié)、虛浮排場，那寧可選以前的古風。
以前采詩官可以到鄉(xiāng)野間去采詩，鄉(xiāng)野風氣都很好，吾從先進是說，可以移風易俗、保留古風、維持淳厚、教化人心?？梢娨鬟x注解，探索背后的內涵，找到孔子真正的形象，才是文化的靈魂。
《論語講要》原文
我國自古稱為禮樂之邦。禮尚恭敬，樂尚和平，兩者都是以仁為本。然禮樂往往因時因人而演變。此章意義，古注有多種異解，茲采一種解釋。先進于禮樂，是在孔子以前的時代，學禮樂者都很樸素，看起來，是鄉(xiāng)野之人。后進于禮樂，在孔子當時，學禮樂者不像鄉(xiāng)下人那樣樸素，其人言行注重文飾，看起來，是君子。但是講到實用，孔子則從先進的禮樂。因為先進猶近古風，不失仁本，可使風俗歸于淳樸。
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