蘇軾應(yīng)制科策論選
《孫武論（上）》
古之善言兵者，無(wú)出于孫子矣。利害之相權(quán)，奇正之相生，戰(zhàn)守攻圍之法，蓋以百數(shù)，雖欲加之而不知所以加之矣。然其所短者，智有余而未知其所以有智，此豈非其所大闕歟？
夫兵無(wú)常形，而逆為之形，勝無(wú)常處，而多為之地。是以其說(shuō)屢變而不同，縱橫委曲，期于避害而就利，雜然舉之，而聽(tīng)用者之自擇也。是故不難于用，而難于擇。擇之為難者，何也？銳于西而忘于東，見(jiàn)其利而不見(jiàn)其所窮，得其一說(shuō)，而不知其又有一說(shuō)也。此豈非用智之難歟？
夫智本非所以教人，以智而教人者，是君子之急于有功也。變?cè)p滑其外，而無(wú)守于其中，則是五尺童子皆欲為之，使人勇而不自知，貪而不顧，以陷于難，則有之矣。深山大澤，有天地之寶，無(wú)意于寶者得之。操舟于河，舟之逆順，與水之曲折，忘于水者見(jiàn)之。是故惟天下之至廉為能貪，惟天下之至靜為能勇，惟天下之至信為能詐。何者？不役于利也。夫不役于利，則其見(jiàn)之也明。見(jiàn)之也明，則其發(fā)之也果。
古之善用兵者，見(jiàn)其害而后見(jiàn)其利，見(jiàn)其敗而后見(jiàn)其成。其心閑而無(wú)事，是以若此明也。不然，兵未交而先志于得，則將臨事而惑，雖有大利，尚安得而見(jiàn)之！若夫圣人則不然。居天下于貪，而自居于廉，故天下之貪者，皆可得而用。居天下于勇，而自居于靜，故天下之勇者，皆可得而役。居天下于詐，而自居于信，故天下之詐者，皆可得而使。天下之人欲有功于此，而即以此自居，則功不可得而成。是故君子居晦以御明，則明者畢見(jiàn)；居陰以御陽(yáng)，則陽(yáng)者畢赴。夫然后孫子之智，可得而用也。
《易》曰：“介于石，不終日。貞吉?！本臃狡湮窗l(fā)也，介然如石之堅(jiān)，若將終身焉者；及其發(fā)也，不終日而作。故曰：不役于利，則其見(jiàn)之也明。見(jiàn)之也明，則其發(fā)之也果。今夫世俗之論則不然，曰：“兵者，詭道也。非貪無(wú)以取，非勇無(wú)以得，非詐無(wú)以成。廉靜而信者，無(wú)用于兵者也。”嗟夫，世俗之說(shuō)行，則天下紛紛乎如鳥(niǎo)獸之相搏，嬰兒之相擊，強(qiáng)者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已乎！
歐陽(yáng)修《與焦殿丞千之》：
“蘇氏昆仲，連名并中，
自前未有，盛事！盛事！”
仁宗試罷蘇軾、蘇轍兩兄弟后
“退而喜曰：‘朕今日為子孫得兩宰相矣’”。
宋仁宗朝規(guī)定：
“自今制科入第三等，與進(jìn)士第一，
除大理評(píng)事，簽書(shū)兩使幕職官”。
因此，蘇軾“入三等”后不久，
就按進(jìn)士第一的級(jí)別授予官職，
被任命為大理評(píng)事簽書(shū)鳳翔府判官
大理評(píng)事是掌管刑獄的京官，
屬?gòu)陌似罚缓灂?shū)判官是州府幕職，
掌管文書(shū)，佐助州官。
這是以京官身份充州簽判，
比原授河南福昌縣主簿，
從九品到從八品，顯著提升
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