今晚，夢里花落知多少【晏殊詞三首】

清平樂·心期休問
心期休問，只有尊前分
勾引行人添別恨，因是語低香近
勸人滿酌金鐘，清歌唱徹還重
莫道后期無定，夢魂猶有相逢
 
鷓鴣天·手拈香箋憶小蓮
手拈香箋憶小蓮。欲將遺恨倩誰傳
歸來獨臥逍遙夜，夢里相逢酩酊天
花易落，月難圓。只應(yīng)花月似歡緣
秦箏算有心情在，試寫離聲入舊弦
 
鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘
彩袖殷勤捧玉鐘。當(dāng)年拚卻醉顏紅
舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風(fēng)
從別后，憶相逢。幾回魂夢與君同
今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中
以上是晏幾道的三首詞，如果細(xì)心的話，我們可以發(fā)現(xiàn)“夢魂猶有相逢”，“夢里相逢酩酊天”和“猶恐相逢是夢中”都有“夢”和“相逢”。這樣的頻繁出現(xiàn)，肯定不是一種偶然，一定存在某種關(guān)聯(lián)。在給出我對“夢”和“相逢”之間關(guān)聯(lián)的推測之前，讓我們先來欣賞一下這三首詞。
 
第一首《清平樂·心期休問》，是寫離別時的情景。虛實結(jié)合，實多虛少。實寫離別前餞行，觥籌交錯，清歌斷腸。虛寫離別后彼此在夢中相逢的情景。雖有美酒和清歌排遣離愁別緒，甚至酒席之上不言歸期未定，但只是故作解脫之態(tài)，揚言“夢魂猶有相逢”。整首詞口語話，情感真摯，令人動容。
 
第二首《鷓鴣天·手拈香箋憶小蓮》，首句“手拈香箋憶小蓮”便闡明全詞的內(nèi)容，即別后睹物思人?！盎ㄒ茁?，月難圓。只應(yīng)花月似歡緣”，將主人公與“小蓮”的緣分比作容易凋零的花和難得圓滿的月，還是很新穎的。可見，主人公的相思甚苦。最后，將秦箏擬人化，希望寄托著與自己相同情感的秦箏能發(fā)出離別感傷的音色?！跋愎{”和“舊弦”是小蓮遺留下來的物品，而且小蓮在書信和箏聲都傳達(dá)不到、聯(lián)系不到的地方。為什么這么說呢？第二句“欲將遺恨倩誰傳”就表明主人公與小蓮失去聯(lián)系，音訊全無。無可奈何之下，只能希望夢中相逢。
 
第三首《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》，上闋和下闕，很顯然是今昔對比和苦樂對比。上闋寫昔日歌舞升平之樂，下闕寫今日生離夢逢之苦。在分別后，日思夜想，尤其最后“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”將相思之苦推向高潮，同時結(jié)尾。讀完尚在回味中，情感的宣泄就戛然而止了，給我們留下了無數(shù)想象空間。愛情的相思之味，都在這首小詞里了。


總之，這三首詞都在寫離別相思之苦。雖然寄托相思的物品有箏，香箋，但是都是兩人在現(xiàn)實中無法相見，卻在夢中相逢。有幾個數(shù)字要注意，就是據(jù)統(tǒng)計《小山詞》現(xiàn)存258首，其中55首里就有59個“夢”字。而與“相逢”同時出現(xiàn)的有這三首。那我們就要疑問，為何相思就要夢里相逢呢。下面是我的推測：
 
其一，我們常說日有所思，夜有所夢。就是，白天想的東西會在晚上夢里出現(xiàn)。精神分析學(xué)派的弗洛伊德認(rèn)為，夢的題材及來源是重要的事實經(jīng)歷和精神經(jīng)歷。而這個只是解釋了詞中的主人公為什么總是和相思之人在夢中相逢的原因，而不是晏幾道為什么把“夢”和“相逢”一起用的原因。
 
至于這個問題，我們要結(jié)合杜甫的《贈衛(wèi)八處士》中的“……昔別君未婚，兒女忽成行……明日隔山岳，世事兩茫?！眮砜础６鸥εc故人衛(wèi)八處士昔年別離，衛(wèi)八處士還未結(jié)婚，如今相見都兒女成行了。然而，重逢的結(jié)局又是離別，卻道“明日隔山岳，世事兩茫?！?。兩人都不知道能不能活著再見。對照杜甫的《贈衛(wèi)八處士》可知，古人離別見的一面可能就是最后一面。而且古代山高水遠(yuǎn)，交通不便，書信難達(dá)。再者古人的平均壽命本就不高，連得個水土不服都能死掉。在這曇花一現(xiàn)的生命里，夢逢故人解決了時間與空間的雙重阻隔問題。如：蘇軾的悼亡詞《江城子》中“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”?！坝膲暨€鄉(xiāng)”是穿過萬水千山，重返故園，解決空間阻隔，而“小軒窗，正梳妝”是看見亡妻打扮的樣子，超越陰陽，解決時間阻隔。


其二，詞，又名詩余，所以化用古詩的手法在填詞中很常見。當(dāng)然，把化用古詩的手法發(fā)揮到極致是辛棄疾，由此后人詬病他為“掉書袋”?！皦舴辍笨赡茉从谔拼娙藦堊蔚摹队泬艟洹返摹吧咸熘覒浧淙?，使向人間夢中見”。上天知道我想念那人，于是使我在人間夢里見到他/她。
 
我們熟知的小山詞《臨江仙》中的“落花人獨立，微雨燕雙飛”，是直接把五代翁宏《春殘》（又是春殘也，如何出翠幃？ 落花人獨立，微雨燕雙飛。寓目魂將斷，經(jīng)年夢亦非。那堪向愁夕，蕭颯暮蟬輝。）中的原句拿來用的，但不顯突兀反而渾然天成。所以，或許，小山詞中的“夢逢”是受到“上天知我憶其人，使向人間夢中見” 的啟發(fā)。
 
其三，宋玉的《高唐賦》和《神女賦》為后世留下“巫山云雨”的典故。這個典故曾在元稹的悼亡詩《離思》（曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。）出現(xiàn)過，甚至后來在元曲話本中專門形容男歡女愛。
 
而在《高唐賦》中襄王問宋玉，朝云（襄王取給神女的封號）剛出現(xiàn)時，是怎樣的情景？宋玉回答
 
“其始楚也，榯兮若松榯；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無所處”
 
意思是，她剛出現(xiàn)的時候，宛若茂盛挺拔的青松，稍微過了一會，現(xiàn)出亮麗婀娜的姿容，揚起長袖，遮住眩目的陽光，凝神佇望，若有所思。忽然又變幻了模樣，駕著駟馬之車疾馳，車上插著飾有羽毛的旌旗，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，細(xì)雨清凄，等到風(fēng)住雨停，云清霧散，無處可尋（《高唐賦》中襄王與宋玉的對話的原文及翻譯均來自古詩文網(wǎng)）。
 
很顯然，襄王夢見的是神女，也是絕世美女。而且小山寫過一句詞是“若是朝云，宜作今宵夢里人”。于是，這點就契合晏幾道夢見相思的女子。“蓮，鴻，蘋，云”又是經(jīng)常出現(xiàn)在小山詞里的女性（歌女）的名字。顯然，小山夢逢的神女是以“蓮，鴻，蘋，云”為代表的歌女。所以，“夢逢”或也借用了“巫山夜雨”這個典故。


其四，我將原因歸結(jié)于晏幾道的貴族氣質(zhì)。
 
或許他夢見的不僅僅是歌女，還有歌女所居的快樂之地。晏幾道一生為官不順，又不愿承父親（晏殊）過去門客的情。他或許就是想要尋找至純至潔的冰雪琉璃世界，在那里可愛清秀的歌女是不能缺席的。于是，為了繼續(xù)堅守沒落世家的貴族氣質(zhì)，他不愿意與世俗同流合烏，不愿意與官場結(jié)黨營私。即使現(xiàn)實中這樣的琉璃世界無跡可尋，他便在夢境中建構(gòu)一個只屬于他和他所愛的歌女一起生活的桃花源。于是，每當(dāng)他閉上眼睛，漸漸進(jìn)入夢鄉(xiāng)，對他而言，那時才是游子回家的喜悅。以夢為繭，他就是蜷曲在繭中酣睡的嬰兒，閃爍著貴族的光芒。夏之日，冬之夜，花落知多少。
 
以上四點便是我推測為何晏幾道相思就要夢里相逢的原因。我總覺得，晏幾道很像李煜。如果晏幾道么也經(jīng)歷過六朝金粉的繁華和國破家亡的絕望，是否會有后主這樣的成就呢？不得而知，歷史是無法實驗再現(xiàn)的。


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