作品簡介
《女論語》又名《宋若昭女論語》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解。與《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》合稱《女四書》。與《列女傳》等均為中國古代女性德育教材。宋若莘，唐貝州(今河北清河)人，出身儒學(xué)世家，擅詩文，志高遠(yuǎn)，一生未嫁。唐德宗貞元中期，被召人宮，封為“學(xué)士”。貞元七年(791)，詔宋若莘總領(lǐng)秘閣圖籍。著有《女論語》十章。 宋若昭，若莘之妹，若莘著《女論語》，若昭釋之。若莘死后，唐穆宗召若昭人宮，掌管六宮文學(xué)，封為“外尚書”。同時(shí)，還教導(dǎo)諸皇子公主，被稱為“先生”。經(jīng)歷唐德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗五朝，唐寶歷中期去世，封為“梁國夫人”。一生著有詩文若干卷，現(xiàn)存僅有詩一首和傳奇體裁的《牛應(yīng)貞傳》。
《女論語》在中國傳統(tǒng)女訓(xùn)中占有重要地位。其從內(nèi)容到形式，均受到佛教較大影響，帶有較濃厚的佛教色彩。由此，不僅促進(jìn)了女訓(xùn)思想的拓展和實(shí)用，而且使以儒家女性道德觀為核心的女訓(xùn)在唐代及以后的中國社會中、下層中得以廣泛普及。
自“安史之亂”至唐代滅亡，李唐王朝一直處于藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵的動蕩之中。重新建立穩(wěn)固的社會秩序，恢復(fù)強(qiáng)化原有的家庭倫理綱常成為全社會重要而緊迫的需求。這個總體需求體現(xiàn)在女訓(xùn)上，就是重視樹立貞節(jié)觀念，加強(qiáng)女性禮法教育。皇室、庶民均須守禮遵法。唐德宗曾下令：“舊例，皇姬下嫁，舅姑反拜而婦不答，至是乃刊去慝禮，率由典訓(xùn)?！?a rel="nofollow" target="_blank" >唐宣宗在其女兒萬壽公主出嫁的時(shí)候，特意下詔：“女人之德，雅合慎修，嚴(yán)奉舅姑，夙夜勤事，此婦之節(jié)也。先王制禮，貴賤同遵，既以下嫁臣僚，儀則須依古典?！薄杜撜Z》由此應(yīng)運(yùn)而生。宋氏姐妹以前秦韋逞之母宣文君、班昭的口吻對話為體例，參考、吸收《女誡》等女訓(xùn)內(nèi)容，作著并冠名《女論語》，表明了其對儒家思想體系的尊崇與傳承。 中國是以家族血緣為基礎(chǔ)的宗法社會，人倫秩序是社會秩序的根本基礎(chǔ)。齊家——家庭的穩(wěn)定被視為社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。無論男女必須作為血緣家族整體中的一個環(huán)節(jié)存在，才具有社會意義。家是小國，國是大家。儒家強(qiáng)調(diào)群體利益，個人必須服從群體。在人性層面上，強(qiáng)調(diào)社會群體性必然抑制了個體的作用和個體的權(quán)益。個體的人構(gòu)成家庭，儒家對個體人的要求始終是著眼于人之外的社會?！坝R其家者，先修其身”。個人的道德修養(yǎng)是儒家學(xué)說中實(shí)現(xiàn)個人最終理想的第一功課。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。” 女性是家庭必不可少的成員。儒家承認(rèn)女性作為妻子、母親在家庭中的作用，并給予應(yīng)有的地位?！?a rel="nofollow" target="_blank" >孔子家語》中說：“妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與?”但女性在家庭中是處于從屬地位的。男陽女陰，各秉天賦。剛健陰柔是儒家和諧的傳統(tǒng)價(jià)值觀。女性以德、言、容、功等規(guī)范修養(yǎng)自己，不僅必要而且必須。如此才可以獲得社會尊重，甚至“顯親揚(yáng)名”?！抖Y記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月……教以婦德、婦言、婦容、婦功。”《女論語》基于儒家這一理論核心，重點(diǎn)做了細(xì)化、強(qiáng)化。 婦德： 立：身之法，惟務(wù)清貞。立身端正，方可為人。(立身) 夫剛妻柔，恩愛相因。居家相待，敬重如賓。(事夫) 處家之法，婦女須能。以和為貴，孝順為尊。(和柔) 婦言： 男非眷屬，莫與通名。(立身) 答問殷勤，輕言細(xì)語。(學(xué)禮) 夫若發(fā)怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣低聲。(事夫) 婦容： 盥漱已了，隨意梳妝。(早起) 婦功： 凡為女子，須學(xué)女工。縫聯(lián)補(bǔ)綴，百事皆通。(學(xué)作) 酒飯殷勤，一切周至。(待客) 《女論語》將《女誡》中德、言、容、功“四德”進(jìn)行了擴(kuò)展和細(xì)化，一改班氏以卑弱、曲從等女子品性劃分章節(jié)的結(jié)構(gòu)形式，以女性地位與分工為篇章順序，使其更加易懂實(shí)用。開篇“凡為女子，先學(xué)立身。立身之法，惟務(wù)清貞。清則身正，貞則身榮”一段，直接闡明了女子立身之要。“清貞”一詞，出自《女誡》中婦德“清閑貞靜”。
唐代女訓(xùn)中烙印著佛教色彩是有其背景和原因的。
第一，自漢代以來被尊為主流意識的儒家學(xué)派，對佛道兩家由沖突、排斥，經(jīng)過幾百年的紛爭，至唐代趨于吸收、融合，形成了以儒家為首，佛道為輔，三家并存的中國文化總體格局。佛道學(xué)說不僅在民間廣為流傳，而且被官方及學(xué)術(shù)界認(rèn)可接納，其地位得到全面提升。這個總體文化形態(tài)覆蓋了統(tǒng)治階層、學(xué)術(shù)界、民間及社會的各個角落。其間的女訓(xùn)著述自然亦不可避免地吸收了容易被人接受的部分釋家學(xué)說；
第二、佛教本身有其特有的價(jià)值觀，而這恰恰是儒家思想所排斥、忽略和缺乏的。佛教主張世間一切事物皆為因緣和合而生、“一切皆苦”、“諸行無常”、“諸法無我”、“不凈”?！翱唷笔怯勺陨淼摹皹I(yè)”、“惑”所致，擺脫痛苦要修持，轉(zhuǎn)變世俗欲望與認(rèn)識，超越生死輪回，以達(dá)最高境界——“涅檠”。一方面，佛教思想解答了今世痛苦的原因，追求幸福要“空”；另一方面，佛教直接給出了幸福美好生活的答案，就是修持心靈以求來世。這兩方面恰好填補(bǔ)了儒家強(qiáng)調(diào)人世、治世，而忽視人的心性需求和自然屬性的缺陷。
第三、女性的特有地位與需求。中國古代社會，男性是主導(dǎo)群體，歷代為官制度均把女性排斥在外。唐代正式形成的科舉選士制度使之更加規(guī)范化、法律化?？婆e功課全部為儒家思想典籍。男性的啟蒙幼學(xué)及成人為學(xué)完全圍繞著實(shí)現(xiàn)最終的科舉選士。女性則不具備實(shí)現(xiàn)科舉的途徑與目的。唐代才女魚玄機(jī)曾有詩云：“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”女性被排斥于科舉門外，使得女性群體的為學(xué)完全以修德、心性和身體的健康為核心。她們的地位與自身特性使之對接納佛教學(xué)說有更寬廣的心態(tài)空間和自然需求。佛教思想對于女性顯得更加親切。由此，其時(shí)的女訓(xùn)著述吸收佛教學(xué)說就具備了女性自身的理由。那么，《女論語》佛教色彩的表現(xiàn)是什么呢?
《女論語》作為一部規(guī)范具體的女訓(xùn)著述，其訓(xùn)誡形式和體例非常清晰。每一章里無不包含著三個方面的內(nèi)容：1、直接陳述正面規(guī)范，告訴人們應(yīng)該做什么，如何行為才是符合禮教要求的；2、明確禁止的規(guī)范，告戒人們不應(yīng)該做什么；3、列出違背規(guī)范的后果及懲罰。后果與懲罰體現(xiàn)為責(zé)罵、譴告、報(bào)應(yīng)等。三方面內(nèi)容逐次遞進(jìn)，清晰明了。作為禮教訓(xùn)典，其較之前代女訓(xùn)更加清晰、具體、完備，它的指導(dǎo)性和可操作性更強(qiáng)。而這些明顯是借鑒了佛教的戒律戒條的形式。前代儒家女訓(xùn)，多是正面疏導(dǎo)，體現(xiàn)了道德規(guī)范的任意性，鮮見禁止和懲戒規(guī)范。宗教戒律強(qiáng)調(diào)禁止性和懲罰性，更接近法律規(guī)范。而這種宗教的禁止和懲罰與法律規(guī)范的根本區(qū)別在于，法律的禁止規(guī)范是依靠國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施。宗教戒律則完全是依靠信徒對宗教的信仰而在自己內(nèi)心產(chǎn)生的強(qiáng)制性。宋氏姐妹將宗教戒律的心理強(qiáng)制性特點(diǎn)引入《女論語》，開創(chuàng)了唐以后女訓(xùn)道德教化與內(nèi)心懲罰相結(jié)合的先河，促進(jìn)了女訓(xùn)思想的拓展和實(shí)用。最終使得以儒家女性道德觀為核心的女訓(xùn)在社會中下層中廣泛普及。
