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《大學(xué)》

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否[fǒu]矣。其所厚者薄[bó]，而其所薄[bó]者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋[wú]自欺也，如惡[wù]惡[è]臭[xiù]，如好[hào]好[hǎo]色。此之謂自謙[qiè]。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭[yǎn]然，揜[yǎn]其不善而著[zhù]其善，人之視己如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖[pán]，故君子必誠(chéng)其意。

《詩(shī)》云：“瞻彼淇[qí]澳[yù]，菉[lǜ]竹猗[yī]猗。有斐[fěi]君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠[xuān]兮！” 如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂[xún]栗[lì]也。赫兮喧[xuān]兮者，威儀也。有斐君子終不可諠[xuān]兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！对?shī)》云：“於[wū]戲[hū]！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！犊嫡a[gào]》曰“克明德”，《大[tài]甲》曰“顧諟[shì]天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a[gào]》曰：“作新民。”
《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極?！对?shī)》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止。”《詩(shī)》云：“緡[mín]蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於[wū]緝[jī]熙敬止！”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

所謂修身在正其心者，身有所忿[fèn]懥[zhì]則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好[hào]樂[yào]則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟[pì]焉，之其所賤惡[wù]而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[jīn]而辟焉，之其所敖[ào]惰[duò]而辟焉，故好[hào]而知其惡[è]，惡[wù]而知其美者，天下鮮[xiǎn]矣。故諺[yàn]有之曰：“人莫知其子之惡[è]，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教[jiào]而能教[jiào]人者，無之。故君子不出家而成教[jiào]于國(guó)。孝者所以事君也，弟[tì]者所以事長(zhǎng)[zhǎng]也，慈者所以使眾也?！犊嫡a[gào]》曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中[zhòng]不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾[lì]，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨[fèn]事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁而民從之，桀[jié]紂[zhòu]率天下以暴[bào]而民從之，其所令反其所好[hào]而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏[cáng]乎身不恕[shù]而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云： “桃之夭[yāo]夭，其葉蓁[zhēn]蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教[jiào]國(guó)人。《詩(shī)》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说芏罂梢越蘙jiào]國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒[tè]，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)[zhǎng]長(zhǎng)[zhǎng]而民興弟[tì]，上恤孤而民不倍，是以君子有絜[xié]矩之道也。所惡[wù]于上毋[wú]以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜[xié]矩之道?！对?shī)》云：“樂只[zhī]君子，民之父母?！泵裰肹hào]好[hào]之，民之所惡[wù]惡[wù]之，此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹[yǐn]，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟[pì]則為天下僇[lù]矣?！对?shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)[jiàn]于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖[bèi]而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。《康誥[gào]》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺?guó)無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！?br />
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥[yàn]圣，其心好[hào]之，不啻[chì]若自其口出，寔[shí]能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢[mào]嫉以惡[wù]之；人之彥圣，而違之，俾[bǐ]不通，寔[shí]不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸[bǐng]諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為[wéi]能愛人，能惡[wù]人。見賢而不能舉，舉而不能先，命[màn]也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好[hào]人之所惡[wù]，惡[wù]人之所好[hào]，是謂拂人之性，菑[zāi]必逮[dài]夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道。生之者眾，食[shí]之者寡，為[wéi]之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜[xù]馬乘[shèng]不察于雞豚[tún]，伐冰之家不畜[xù]牛羊，百乘[shèng]之家不畜[xù]聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧[nìng]有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)[zhǎng]國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑[zāi]害并至，雖有善者亦無如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。