人類(lèi)文明發(fā)展至今，知識(shí)體系是龐雜的。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的探索，經(jīng)由西方人文科學(xué)觀念的指引，我們確立了大眾公共教育的一些次第法門(mén)，每一所小學(xué)都有語(yǔ)文課和數(shù)學(xué)課，都有德智體美勞的培養(yǎng)。但卻并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代文明所公認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)修普世心靈科學(xué)的正確次序和入門(mén)途徑。然而現(xiàn)代文明沒(méi)做到的，往圣賢者早已做過(guò)不止一百次。我們被世俗認(rèn)知蒙蔽雙眼，對(duì)其視而不見(jiàn)。
學(xué)習(xí)佛法之前，參看佛教發(fā)展軌跡，結(jié)合親自閱讀各階段典籍的體悟，這樣的道路不言自明：
1、阿含是佛法之根本、空義是佛教之根本；
2、在理念上佛法體現(xiàn)為現(xiàn)象學(xué)、在實(shí)踐上體現(xiàn)為心理學(xué)；
3、佛法不是哲學(xué)，但有哲學(xué)態(tài)度，叫做存在主義；
4、佛法是超時(shí)超世的，但對(duì)世界有作為而非袖手旁觀，佛法對(duì)世界的作為叫做慈悲喜舍，對(duì)社會(huì)的饒益是培養(yǎng)大眾對(duì)自由、平等、和諧的認(rèn)同感，對(duì)個(gè)人的饒益是成就無(wú)我觀（解脫）。
普通人學(xué)佛，常常從大乘末端的產(chǎn)物開(kāi)始，講究吃齋念佛放生打坐，卻不知根本、不通因緣，不能說(shuō)是無(wú)用之功，但很難說(shuō)有大的受用。在實(shí)修當(dāng)中，不知根本的人無(wú)法用佛法基本原理去觀修身、受、心、法，自然無(wú)法達(dá)到定境，最終只不過(guò)從無(wú)信仰的顛倒逃離到有信仰的顛倒中而已。
從阿含開(kāi)始是很好的，然后可以選擇小乘自我解脫，或者繼續(xù)入大乘般若空，讀三論、唯識(shí)。一般人歡喜的法華、華嚴(yán)、凈土法門(mén)，到這時(shí)候再去受持，如果還愿意相信，那是真的成就，你的心就真的修成了。如果學(xué)習(xí)了理論，就不信功德了，那學(xué)者就止于學(xué)者，也很有成就，但那是世間的成就，而非行者的成就。而那些從來(lái)不了解如來(lái)真實(shí)義，只知道磕頭燒香念禱告詞的人，跟佛法是沒(méi)有太大關(guān)系的，只是一般尋求安慰的眾生而已，比那些連安慰都求不得的迷狂者好些，但沒(méi)有根本的改變命運(yùn)。
美國(guó)三藩市法云寺的大德上玅下境長(zhǎng)老，從前十幾歲出家，也是跟老和尚念經(jīng)，他不耐煩念經(jīng)作法，覺(jué)得苦悶，一氣之下離開(kāi)佛學(xué)院，發(fā)誓要自己參透三千大藏。他讀過(guò)很多經(jīng)，從原始佛教到凈土方便，任何問(wèn)題手到擒來(lái)。九十年代的影像資料中，這個(gè)從未接受過(guò)正規(guī)高等教育的老人，完全用自己的方式理解了現(xiàn)象學(xué)和精神分析理論。因?yàn)樗娴淖x了書(shū)。他言辭幽默，博聞強(qiáng)識(shí)、不拘一格，但仍然每天頌一遍法華經(jīng)，這是真的有信的人。
無(wú)論你是自己求解脫，還是發(fā)心修菩薩行，雜阿含作為根本的根本，不讀行嗎？大概也行。那你就是無(wú)師自通的辟支佛，救主一般的人物。你是嗎？
開(kāi)·經(jīng)·偈
其一：《題取經(jīng)詩(shī)》唐三藏義淨(jìng)法師
晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安。去人成百歸無(wú)十，後者安知前者難。
路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。
其二：文殊師利法王子於祇園精舍所舉辦的某（西元前）僧團(tuán)聯(lián)歡會(huì)上所唱
音聲雜語(yǔ)言，但伊名句味；一非含一切，云何獲圓通？
說(shuō)法弄音文，開(kāi)悟先成者；名句非無(wú)漏，云何獲圓通？
