《修道五十關(guān)》。原名《通關(guān)文》濟(jì)源市陽(yáng)臺(tái)宮。
《修道五十關(guān)》是集清初王建章的《仙術(shù)秘庫(kù)·仙家修品術(shù)》和清中期劉一明的《通關(guān)文》等兩部書編校更名而來(lái)，是道家性理之學(xué)和出世入世思想之大成，也是道家哲學(xué)與養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分。
王建章《仙家修品術(shù)》之修品，即為修養(yǎng)品行，所謂“欲求仙道，必全人道，人道不全，仙道遠(yuǎn)之”。首以孝悌、誠(chéng)信、剛（志堅(jiān)，不屈不撓）、柔（以誠(chéng)而入，柔以行道）、和（謙讓、和平）、靜（定也，無(wú)惡念）、虛（虛者實(shí)之基）、靈（虛靈不昧，和光同塵），為入道之門，聲明必須做到成功，則仙道可寄。繼以三十四關(guān)必須戒除，方遠(yuǎn)彼岸。開(kāi)宗明義，簡(jiǎn)明扼要，一針見(jiàn)底，可使圣賢仙佛之種子得一明炬，進(jìn)而得以登堂入室矣。
劉一明《通關(guān)文》的五十關(guān)，與王建章《仙家修品術(shù)》里的三十四關(guān)均以“關(guān)”為名，而兩書一比較，從字里行間，微言大義，論述內(nèi)容，如出一轍。從兩位作者的時(shí)代和兩書的內(nèi)容比較一下，不難看出《通關(guān)文》是承襲《仙家修品術(shù)》而來(lái)，而《通關(guān)文》進(jìn)一步結(jié)合了社會(huì)各層面的意識(shí)形態(tài)，擴(kuò)充了新的內(nèi)容，並且論述精辟，論據(jù)廣泛，說(shuō)理更加完善透徹，還比《仙家修品術(shù)》多出十六關(guān)的內(nèi)容。這十六關(guān)是：才智關(guān)、懸虛關(guān)、妄想關(guān)、畏難關(guān)、累債關(guān)、妝飾關(guān)、陰惡關(guān)、怕苦關(guān)、速效關(guān)、粗心關(guān)、虛度關(guān)、退志關(guān)、夸揚(yáng)關(guān)、恥辱關(guān)、著空關(guān)、執(zhí)相關(guān)。而其中，把“無(wú)恒關(guān)”此處改作“不久關(guān)”。所謂“關(guān)”是指阻礙通行的要塞，隘口。此“關(guān)”不通便達(dá)不到目的地。這里是指阻礙學(xué)道、明道的關(guān)口。也可泛指學(xué)業(yè)、事業(yè)和進(jìn)德修業(yè)之“關(guān)”。這些“關(guān)”有出于自然界的，有社會(huì)人際方面的……都源于自身的修養(yǎng)程度和對(duì)事物認(rèn)識(shí)、理解、把握的準(zhǔn)確性，更與自身的努力程度等密切相關(guān)。《通關(guān)文》稱此“關(guān)”為人心性中的偏執(zhí)之病?！敖詫W(xué)人要命關(guān)口，阻路大魔，便要關(guān)關(guān)打通，方好進(jìn)步。若有一關(guān)不通，即被此關(guān)攔住?！睍小瓣P(guān)”的內(nèi)涵，涉及道家對(duì)人生觀，道德觀及內(nèi)外丹法，道術(shù)旁正等方面的觀點(diǎn)。
書中所說(shuō)的各種“關(guān)”，是告誡人們做人的準(zhǔn)則，指導(dǎo)人們什么是正信、正念、正行。喚醒人們要戒除各種偏病，警戒人們不要糊涂，不要執(zhí)迷不悟，幫助人們找出“心理疾病”的根源。不論有否信仰，持出世的思想抑或是入世思想，閱讀此書可以讓人覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)自己，了解自己，把握自己。找出自己的差距和不足，對(duì)所做的事業(yè)持之以恒，勇往直前自強(qiáng)不息，即可實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。
道家人物王建章、劉一明，皆一代高士也，發(fā)前圣之未發(fā)，啟后人之未啟，揭示人之性情本根，將人心種種迷障、種種偏病，各種阻路大魔，剖洗凈盡，如撥云見(jiàn)日，潭月雙輝。在世須當(dāng)明世，出塵即可離塵，實(shí)為師教之規(guī)則，道學(xué)之舟梯；度人之寶筏，醒夢(mèng)之晨鐘，救人之靈丹，升仙之階凳也。確乃慕道之禪杖，辨真之藥石，劈旁之斧鉞，照幽之明炬也。是道則進(jìn)，非道則退，言非淺近，理數(shù)顯微。讀之者了然徹悟，自可覺(jué)醒，行之者，明白四達(dá)，終久如意。視此為勸善書可也，養(yǎng)生書可也，處世書可也，心理學(xué)可也，座右銘可也。
