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首楞嚴(yán)經(jīng)者，諸佛之慧命，眾生之達(dá)道，教綱之宏綱，禪門之要關(guān)也。世尊成道以來(lái)，五時(shí)設(shè)化，無(wú)非為一大事因緣。求其總攝化機(jī)，直指心體，發(fā)宣真勝義性，簡(jiǎn)定真實(shí)圓通。使人轉(zhuǎn)物同如來(lái)，彈指超無(wú)學(xué)者，無(wú)尚楞嚴(yán)矣。釋其名，則一切事究竟堅(jiān)固，即所謂徹法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞。而如來(lái)密因，菩薩萬(wàn)行，靡不資始乎此，而歸極乎此耳?？计渌?，則談圓理，以明真性；開圓行，以示真修。其性也，體用雙彰；其修也，因果一契。原始要終，了義之說(shuō)也。良由諸修行人，背真向妄，不成無(wú)上菩提。或愛念小乘，得少為足；或欲漏不除，畜聞成過(guò)。故阿難以多聞邪染為緣，浚發(fā)大教。而世尊首告之曰：一切眾生，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。又曰：有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行，十方如來(lái)，一門超出秒莊嚴(yán)路。斯一經(jīng)理，行之大本也與。由是破七處攀緣，別二種根本，因見顯心，因心顯見，雖心見互顯，而正顯在心，如以盲人矚暗，喻見非眼；屈指飛光，驗(yàn)見不動(dòng)。印觀河之非變，比垂手之無(wú)遺。辨于八還，擇于諸物，非舒非縮，無(wú)是無(wú)非。時(shí)悟凈圓真心，妄為色空，及聞見耳。即悟妄為，尚疑混濫。故又破自然因緣，示見見之非見，合別業(yè)同分，指見妄之所生。且以一人例多人，以一國(guó)例諸國(guó)，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣，雖多方顯妄，而所顯為真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會(huì)入于如來(lái)藏性。使悟物我同根，是非一體，妄無(wú)自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。即悟即真，尚迷循發(fā)。故又答山河大地之難，深窮生起之由。譬虛空，不拒諸相發(fā)揮。顯真妙覺明，圓照法界。一多互應(yīng)，小大相容。即體即用，非俗非真。至于離即離非，是即非即，則藏心妙性，不涉名言矣。復(fù)引照鏡狂走，喻妄無(wú)因，結(jié)責(zé)多聞，勸修無(wú)漏。通而言之，皆圓理也。理解雖圓，非行莫證。故又明二決定義。初審因地發(fā)心，伏斷無(wú)明，為修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發(fā)行之由。于是定六根優(yōu)劣，令一門深入。擊鐘驗(yàn)常，綰巾示結(jié)。陳二十五圣所證法門，敕選耳根，為初心方便。而又教以攝心軌則，安立道場(chǎng)。遂聞四重律儀，頂光神咒。通而言之，皆圓行也。乃至由三增進(jìn)，成就五十五位真菩提路。雖談證位，未盡行因。下而戒業(yè)習(xí)于七趣情想，防禪定于五陰摩邪，無(wú)非行門之事。必期于圓滿菩提，歸無(wú)所得，始得名為究竟堅(jiān)固之證也。然則依究竟堅(jiān)固之理，立究竟堅(jiān)固之行；修究竟堅(jiān)固之行，證究竟堅(jiān)固之理。楞嚴(yán)教旨，大抵如是。是知教行理三，悉號(hào)楞嚴(yán)；了義之說(shuō)，莫此加矣。科經(jīng)者，合理行為正宗。離正宗為五分。一見道，二修道，三證果，四結(jié)經(jīng)，五助道。謂見道而后修道，修道而后證果，此常途之序固爾。究論上根修證，如發(fā)明藏性之后，謂不歷僧只獲法身；請(qǐng)入華屋之前，謂疑惑銷除。心悟?qū)嵪嘀?，又豈局于常哉。大哉教乎！夫欲發(fā)真歸元，明心見性者，于此宜盡心焉。

首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行，總持三昧，熏修奢摩他路，開示眾生，妙在一門超出。由慶喜恨多聞而未全道力，故迦文因妄見而直指人心。七處之征，寶鏡磨塵而本明自現(xiàn)；八還之辨，金錍刮膜而幻影隨消。斥攀緣，則心不是心；示真覺，則見猶離見。既顯真而破妄，仍即妄以談?wù)?。窮陰入處界而列為四科，因緣自然，二俱排擯；會(huì)地水火風(fēng)而通名七大，真俗中道，三諦圓融。本如來(lái)藏而含吐十虛，隨眾生心而發(fā)揮諸相。乃至一多相即，小大互容?，F(xiàn)寶剎于毛端，轉(zhuǎn)法*于塵里。
得無(wú)掛礙者，倒想銷于億劫；不隨分別者，狂心歇即菩提。圓頓機(jī)，已解密因；中下器，須陳妙行。于是開遠(yuǎn)客還家之路，指天王賜屋之門。詰諸圣之本因，依證悟說(shuō)最初方便；順此方之教體，選音聞為第一圓通。次為攝心，乃重施戒。依先世尊，舉揚(yáng)清凈明誨；現(xiàn)化身佛，宣演秘密伽陀。三學(xué)圓具而所證非偏，諸妄銷亡而不真何待。況復(fù)精研七趣，隨業(yè)受生；痛喻六交，因習(xí)招報(bào)。示五十種禪那之境，深防愛見魔邪；具八萬(wàn)種解脫之機(jī)，對(duì)治塵勞煩惱。保持覆護(hù)，囑勸弘宣。在始在終，無(wú)非修證了義；或破或立，不離常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令諸闡提隳彌戾車，從三摩地得無(wú)生忍?；蜃苑终娑擦⑹ノ唬驈幕ビ枚梁笮?。坐大道場(chǎng)，登無(wú)上覺。一切事究竟堅(jiān)固，廣開菩薩多方便門；十方界任運(yùn)縱橫，同入如來(lái)妙莊嚴(yán)海。
其教至矣，厥功懋哉！愧余之謬而妄擬會(huì)通，樂法之深而重加贊勸。幸諸方之學(xué)者，試一披而覽焉！

10 （大圓滿）《楞嚴(yán)經(jīng)》卷十

10 （大圓滿）《楞嚴(yán)經(jīng)》卷十

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