12與物無(wú)對(duì)

12與物無(wú)對(duì) 13只是致良知三字無(wú)病

【原文】

先生曰：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代？”

一友靜坐有見(jiàn)，馳問(wèn)先生。

答曰：“吾昔居滁時(shí)，見(jiàn)諸生多務(wù)知解，口耳異同，無(wú)益于得，姑教之靜坐。一時(shí)窺見(jiàn)光景，頗收近效。久之，漸有喜靜厭動(dòng)，流入枯槁之病。或務(wù)為玄解妙覺(jué)，動(dòng)人聽(tīng)聞。故邇來(lái)只說(shuō)致良知。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨煉也好，良知本體原是無(wú)動(dòng)無(wú)靜的。此便是學(xué)問(wèn)頭腦。我這個(gè)話(huà)頭，自滁州到今，亦較過(guò)幾番。只是致良知三字無(wú)病。醫(yī)經(jīng)折肱，方能察人病理?！?/p>

【譯文】

先生說(shuō)：“良知是造化的精靈。這些精靈，產(chǎn)生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它產(chǎn)生，任何事物都不可與它相比。人若能徹底恢復(fù)良知，無(wú)一絲缺陷，自然就會(huì)手舞足蹈，天地間不知還有什么樂(lè)趣可以取代它？”

有位朋友在靜坐中有所領(lǐng)悟，于是跑去請(qǐng)教于先生。

先生說(shuō)：“我從前住在滁州時(shí)，學(xué)生們十分重現(xiàn)在知識(shí)見(jiàn)聞上辯論，我認(rèn)為這對(duì)學(xué)問(wèn)沒(méi)有大的幫助，于是就教他們靜坐。一時(shí)在靜中也略有所悟，并有一些近效。時(shí)間一久，逐漸產(chǎn)生了喜靜厭動(dòng)、陷入枯槁的毛病。有的人專(zhuān)注于玄妙的解釋和感覺(jué)，藉以聳人聽(tīng)聞。因此，我近來(lái)只說(shuō)致良知。理解了良知，任你去靜處體悟、去事上磨煉都可以。良知的本體原本無(wú)動(dòng)靜之分，這正是學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，從在滁州時(shí)到現(xiàn)在，我經(jīng)過(guò)再三思索，發(fā)覺(jué)只有‘致良知’這三個(gè)字沒(méi)有問(wèn)題。這如同醫(yī)生經(jīng)歷過(guò)較多病痛，方能了解人的病理?！?/p>

解析：

“與物無(wú)對(duì)”的境界，是王陽(yáng)明誠(chéng)意論的最高追求和最終體現(xiàn)。在這個(gè)既是整體性的，又是創(chuàng)造產(chǎn)生性的樂(lè)境界中，既不是抽象普遍的“理”，也不是具體個(gè)別的“情”得到確認(rèn)或擴(kuò)張，而是包含、融合了理和情的天地生意被體認(rèn)，被展現(xiàn)。把個(gè)體自我的心意提升、匯于無(wú)限的天地生意，是實(shí)現(xiàn)“樂(lè)”的關(guān)鍵。

王陽(yáng)明早期曾以靜坐教人收斂心神、以輔德行，但靜坐久了，一般學(xué)子便易于流入談玄說(shuō)虛的神秘經(jīng)驗(yàn)中，或是喜靜厭動(dòng)不務(wù)社會(huì)服務(wù)事業(yè)的缺點(diǎn)中。因此陽(yáng)明中年以后對(duì)靜坐活動(dòng)便不再重視，而是直接提致良知的心理修養(yǎng)功夫。

〔評(píng)析〕

農(nóng)民的成績(jī)是比較種糧的收獲，商人的成績(jī)是比較生意的盈虧，學(xué)者的成績(jī)是比較文章的才華，士兵的成績(jī)是比較戰(zhàn)場(chǎng)上的勇氣。然而，唯有品德操行，才是比較公眾的天平。這個(gè)天平就是“良知”，無(wú)論農(nóng)、商、學(xué)、兵，乃至官員，都在本分之中“致良知”。