《文明論概略》是日本福澤諭吉創(chuàng)作的社會學著作，首次出版于1875年。
《文明論概略》全書共十章，主要論述了文明的涵義及智德在文明中的地位和作用；闡明了東西方在文明方面的主要差異及其形成的歷史原因；確認了西洋文明高于日本文明，主張日本必須以西洋文明為目標，努力學習，急起直追，指出了學習西洋文明的正確態(tài)度和方法。其中心思想是學習西方先進的文明，改變日本的落后狀態(tài)，爭取國家的獨立，使日本立于世界文明民族之林。
《文明論概略》是福澤諭吉代表作之一，凝聚了福澤諭吉一生思想的精髓，反映了日本資本主義發(fā)展初期的社會政治思想狀況。
內容簡介
全書分十章，其旨趣在于闡述文明的含義，認定西洋文明高于日本文明，號召日本人民積極地培植自主、獨立的國民性，努力學習，奮起直追西洋文明，以保持國家獨立。書中認為，文明一詞至大至廣，無所不包，從工商企業(yè)、科學技術到政法制度，文學藝術和道德智慧等等，舉凡人類社會的一切物質財富和精神財富，都應包括在文明這一概念之中。文明可以分為“文明的外形”和“文明的精神”。前者易取，后者難求。謀求一國的文明，應該先攻其難而取其易，若顛倒了這個次序，就會害國害民。所謂“文明的外形”，是指從衣服飲食器械居室以至于政令法律等事物，所謂“文明的精神”，是指“廣大民眾的總精神”，是一種“風氣”、“人情風俗”、“時勢”。文明是一個不斷發(fā)展變化的無止境過程。人類文明的發(fā)屣已經過了三個階段；野蠻、半開化和西洋的現(xiàn)代文明。日本文明尚處于半開化階段，與西洋文明相比，一個突出的區(qū)別就在于權力偏重，“日本只有政府，沒有國民”。福澤認為，智慧和道德是文明發(fā)展的動力，“文明是人的智德的表現(xiàn)”。日本文明之所以遠不及西洋文明，其根本原因在于人民的智德不足。因此，日本要趕上和超過西洋文明水平，就必須努力追求智慧和道德。智慧和道德，恰如人的思想的兩部分，各有各的作用，二者只有相互依賴才能使各自的功能得以發(fā)揮。因此，不能說哪個重要，哪個不重要。但是，智慧是應該更加強調的，因為道德的發(fā)揚廣大要依靠智慧的力量來實現(xiàn)。福澤在該書中還把智慧和道德區(qū)分為私德、公德、私智、公智四種，私德局限于內心活動的范圍，公德則表現(xiàn)為社交行為，私智指的是機靈的小智，公智則是指聰明的大智。這四者當中，至關重要的是第四種的大智，也可堪稱其為集體智慧。書中指出，隨著文明的進步，智、德都會同時增加份量，把私擴大為公，將公智公德推廣到整個社會，逐漸走向太平盛世。
作品思想
作者認為，“文明”一詞內容至大至廣，凡人類社會的一切物質和精神財富都可納入這一概念中。但他特別指出，文明不僅是指物質文明，更是指精神文明，并強調了“智”與“德”的重要性，認為一國文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水準來衡量，因此，要促進文明，必須首先提高人民的智慧和道德水準。福澤通過對西洋文明和日本文明的來源和特點進行比較，得出結論：西洋文明先進，日本文明落后，并指出“權力偏重”是日本社會風氣的主要表現(xiàn)，這是導致自由空氣稀薄的主要原因。福澤認為，文明既然有先進和落后之分，那么，先進文明總要壓制落后文明，故而力主日本文明必須以西洋文明為目標并趕超之，才能達到國家富強、自由和獨立。
首先，福澤諭吉回答了日本為什么要學習歐洲文明這一問題。他系統(tǒng)地分析了西方文明在當時歷史背景下的優(yōu)越性，又將世界上的國家分為三類以歐洲各國和美國為最文明的國家，土耳其、中國、日本等亞洲國家為半開化的國家，而非洲和澳洲算是野蠻的國家。文明、半開化和野蠻是人類發(fā)展的必經階段。同時他也認為：“文明并不是死的東西，而是不斷變化發(fā)展著的。變化發(fā)展著的東西就必然要經過一定的順序和階段，即從野蠻進入半開化，從半開化進入文明?，F(xiàn)在的文明也正在不斷地發(fā)展進步著。歐洲目前的文明也是經過這些階段演變而來的。現(xiàn)在的歐洲文明，僅僅是以現(xiàn)在人類的智慧所能達到的最高程度而已。所以，現(xiàn)在世界各國，即使處于野蠻狀態(tài)或是處于半開化地位，如果想使日本文明進步，就必須以歐洲文明為目標，確定它為一切的標準，并以這個標準來衡量事物的利害得失?！彪m然現(xiàn)在稱西洋各國為文明國家，但這不過是在目前這個時代說的，如果認真加以分析，它們的缺陷還非常多。但是，不能因此就否定西洋文明的先進性。這樣，福澤既駁斥了拒絕一切西方文明的攘夷論，也批評了全盤西化的洋學派思想傾向。他根據國情，當取則取、當舍則舍、調和適宜。這也是福澤氏貫穿《文明論概略》一書的立論之所在。
其次，福澤諭吉又回答了日本應該怎樣學習歐洲文明這一問題。他說：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的。倘若次序顛倒，看來似乎容易，實際上此路不通，恰如立于墻壁之前寸步難行，不是躊躇不前，就是想前進一寸，反而后退一尺?！?br /> 福澤諭吉革命性地提出了國體、政統(tǒng)、血統(tǒng)三分的觀點。他認為國體是指同一種族的人民在一起同安樂、共患難，而與外國人形成彼此區(qū)別的階級本質。國體并非始終如一，而是可以發(fā)生巨大變化的；而國體的存亡，只在于這個國家的人民是否喪失了政權。政統(tǒng)則僅指在國內所施行的并為人民所普遍承認的政治的正統(tǒng)，它的變革，并不影響國體的存亡。而血統(tǒng)是君主父子相傳血統(tǒng)不絕的意思。國體，政統(tǒng)和血統(tǒng)三者完全可以不相抵觸，與現(xiàn)代的文明長期共存。其中國體是國家的根本，政統(tǒng)和血統(tǒng)，只是隨著國體的盛衰而共同盛衰。換言之，即要將絕對主義天皇制改變?yōu)橘Y產階級天皇制。
后世影響
1875年，《文明論概略》一經刊行，立刻暢銷日本全國并對知識界產生重大影響。據福澤所言，“該書發(fā)行很廣，達幾萬部之多”。西鄉(xiāng)隆盛返回鹿兒島后，不但自己通讀，且推薦給私塾的弟子們閱讀；德富蘇峰的父親，在熊本私塾給弟子們講解《文明論概略》；福澤本人也很重視該著作，明治十一年（1878），他已很少授課，但卻以極大的熱情在慶應義塾萬來舍的開放式講座中，首先講演《文明論概略》。
此書在國際上也有一定影響。先后出版過英文版、法文版等。中國商務印書館在1959年出了第一個中譯本，之后36年先后印刷過6次，第六次印刷印數達10000冊。這表明它對中國知識界也產生了一定影響。
福澤在書中傳播了歐美資本主義文明，幫助日本民眾真正打開了眼界，并且創(chuàng)造性地給予當時的日本人一種與傳統(tǒng)格格不入的資產階級世界觀，從思想根基上突破了封建主義的意識形態(tài)，對日本資產階級民主運動的發(fā)展起了巨大的推動作用，為日本迅速成為資本主義國家指示了前進的方向。
作者簡介
福澤諭吉（1834～1901），日本近代教育家、思想家。出身于下級武士家庭，曾三度游歷歐美，一生積極從事翻譯和著述，進行出版和教育活動，介紹先進國家的情形，促進日本的“文明開化”。
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