文明論概略.14.附錄：福澤諭吉《脫亞論》文言版

　　《文明論概略》是日本福澤諭吉?jiǎng)?chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1875年。
　　《文明論概略》全書共十章，主要論述了文明的涵義及智德在文明中的地位和作用；闡明了東西方在文明方面的主要差異及其形成的歷史原因；確認(rèn)了西洋文明高于日本文明，主張日本必須以西洋文明為目標(biāo)，努力學(xué)習(xí)，急起直追，指出了學(xué)習(xí)西洋文明的正確態(tài)度和方法。其中心思想是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文明，改變?nèi)毡镜穆浜鬆顟B(tài)，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立，使日本立于世界文明民族之林。
　　《文明論概略》是福澤諭吉代表作之一，凝聚了福澤諭吉一生思想的精髓，反映了日本資本主義發(fā)展初期的社會(huì)政治思想狀況。

內(nèi)容簡(jiǎn)介
　　全書分十章，其旨趣在于闡述文明的含義，認(rèn)定西洋文明高于日本文明，號(hào)召日本人民積極地培植自主、獨(dú)立的國(guó)民性，努力學(xué)習(xí)，奮起直追西洋文明，以保持國(guó)家獨(dú)立。書中認(rèn)為，文明一詞至大至廣，無(wú)所不包，從工商企業(yè)、科學(xué)技術(shù)到政法制度，文學(xué)藝術(shù)和道德智慧等等，舉凡人類社會(huì)的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都應(yīng)包括在文明這一概念之中。文明可以分為“文明的外形”和“文明的精神”。前者易取，后者難求。謀求一國(guó)的文明，應(yīng)該先攻其難而取其易，若顛倒了這個(gè)次序，就會(huì)害國(guó)害民。所謂“文明的外形”，是指從衣服飲食器械居室以至于政令法律等事物，所謂“文明的精神”，是指“廣大民眾的總精神”，是一種“風(fēng)氣”、“人情風(fēng)俗”、“時(shí)勢(shì)”。文明是一個(gè)不斷發(fā)展變化的無(wú)止境過(guò)程。人類文明的發(fā)屣已經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段；野蠻、半開化和西洋的現(xiàn)代文明。日本文明尚處于半開化階段，與西洋文明相比，一個(gè)突出的區(qū)別就在于權(quán)力偏重，“日本只有政府，沒有國(guó)民”。福澤認(rèn)為，智慧和道德是文明發(fā)展的動(dòng)力，“文明是人的智德的表現(xiàn)”。日本文明之所以遠(yuǎn)不及西洋文明，其根本原因在于人民的智德不足。因此，日本要趕上和超過(guò)西洋文明水平，就必須努力追求智慧和道德。智慧和道德，恰如人的思想的兩部分，各有各的作用，二者只有相互依賴才能使各自的功能得以發(fā)揮。因此，不能說(shuō)哪個(gè)重要，哪個(gè)不重要。但是，智慧是應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)榈赖碌陌l(fā)揚(yáng)廣大要依靠智慧的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。福澤在該書中還把智慧和道德區(qū)分為私德、公德、私智、公智四種，私德局限于內(nèi)心活動(dòng)的范圍，公德則表現(xiàn)為社交行為，私智指的是機(jī)靈的小智，公智則是指聰明的大智。這四者當(dāng)中，至關(guān)重要的是第四種的大智，也可堪稱其為集體智慧。書中指出，隨著文明的進(jìn)步，智、德都會(huì)同時(shí)增加份量，把私擴(kuò)大為公，將公智公德推廣到整個(gè)社會(huì)，逐漸走向太平盛世。

作品思想

　　作者認(rèn)為，“文明”一詞內(nèi)容至大至廣，凡人類社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富都可納入這一概念中。但他特別指出，文明不僅是指物質(zhì)文明，更是指精神文明，并強(qiáng)調(diào)了“智”與“德”的重要性，認(rèn)為一國(guó)文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水準(zhǔn)來(lái)衡量，因此，要促進(jìn)文明，必須首先提高人民的智慧和道德水準(zhǔn)。福澤通過(guò)對(duì)西洋文明和日本文明的來(lái)源和特點(diǎn)進(jìn)行比較，得出結(jié)論：西洋文明先進(jìn)，日本文明落后，并指出“權(quán)力偏重”是日本社會(huì)風(fēng)氣的主要表現(xiàn)，這是導(dǎo)致自由空氣稀薄的主要原因。福澤認(rèn)為，文明既然有先進(jìn)和落后之分，那么，先進(jìn)文明總要壓制落后文明，故而力主日本文明必須以西洋文明為目標(biāo)并趕超之，才能達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)、自由和獨(dú)立。
　　首先，福澤諭吉回答了日本為什么要學(xué)習(xí)歐洲文明這一問(wèn)題。他系統(tǒng)地分析了西方文明在當(dāng)時(shí)歷史背景下的優(yōu)越性，又將世界上的國(guó)家分為三類以歐洲各國(guó)和美國(guó)為最文明的國(guó)家，土耳其、中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家為半開化的國(guó)家，而非洲和澳洲算是野蠻的國(guó)家。文明、半開化和野蠻是人類發(fā)展的必經(jīng)階段。同時(shí)他也認(rèn)為：“文明并不是死的東西，而是不斷變化發(fā)展著的。變化發(fā)展著的東西就必然要經(jīng)過(guò)一定的順序和階段，即從野蠻進(jìn)入半開化，從半開化進(jìn)入文明?，F(xiàn)在的文明也正在不斷地發(fā)展進(jìn)步著。歐洲目前的文明也是經(jīng)過(guò)這些階段演變而來(lái)的。現(xiàn)在的歐洲文明，僅僅是以現(xiàn)在人類的智慧所能達(dá)到的最高程度而已。所以，現(xiàn)在世界各國(guó)，即使處于野蠻狀態(tài)或是處于半開化地位，如果想使日本文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切的標(biāo)準(zhǔn)，并以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物的利害得失。”雖然現(xiàn)在稱西洋各國(guó)為文明國(guó)家，但這不過(guò)是在目前這個(gè)時(shí)代說(shuō)的，如果認(rèn)真加以分析，它們的缺陷還非常多。但是，不能因此就否定西洋文明的先進(jìn)性。這樣，福澤既駁斥了拒絕一切西方文明的攘夷論，也批評(píng)了全盤西化的洋學(xué)派思想傾向。他根據(jù)國(guó)情，當(dāng)取則取、當(dāng)舍則舍、調(diào)和適宜。這也是福澤氏貫穿《文明論概略》一書的立論之所在。
　　其次，福澤諭吉又回答了日本應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)歐洲文明這一問(wèn)題。他說(shuō)：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看來(lái)似乎容易，實(shí)際上此路不通，恰如立于墻壁之前寸步難行，不是躊躇不前，就是想前進(jìn)一寸，反而后退一尺?！?br />　　福澤諭吉革命性地提出了國(guó)體、政統(tǒng)、血統(tǒng)三分的觀點(diǎn)。他認(rèn)為國(guó)體是指同一種族的人民在一起同安樂、共患難，而與外國(guó)人形成彼此區(qū)別的階級(jí)本質(zhì)。國(guó)體并非始終如一，而是可以發(fā)生巨大變化的；而國(guó)體的存亡，只在于這個(gè)國(guó)家的人民是否喪失了政權(quán)。政統(tǒng)則僅指在國(guó)內(nèi)所施行的并為人民所普遍承認(rèn)的政治的正統(tǒng)，它的變革，并不影響國(guó)體的存亡。而血統(tǒng)是君主父子相傳血統(tǒng)不絕的意思。國(guó)體，政統(tǒng)和血統(tǒng)三者完全可以不相抵觸，與現(xiàn)代的文明長(zhǎng)期共存。其中國(guó)體是國(guó)家的根本，政統(tǒng)和血統(tǒng)，只是隨著國(guó)體的盛衰而共同盛衰。換言之，即要將絕對(duì)主義天皇制改變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)天皇制。

后世影響
　　1875年，《文明論概略》一經(jīng)刊行，立刻暢銷日本全國(guó)并對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生重大影響。據(jù)福澤所言，“該書發(fā)行很廣，達(dá)幾萬(wàn)部之多”。西鄉(xiāng)隆盛返回鹿兒島后，不但自己通讀，且推薦給私塾的弟子們閱讀；德富蘇峰的父親，在熊本私塾給弟子們講解《文明論概略》；福澤本人也很重視該著作，明治十一年（1878），他已很少授課，但卻以極大的熱情在慶應(yīng)義塾萬(wàn)來(lái)舍的開放式講座中，首先講演《文明論概略》。
　　此書在國(guó)際上也有一定影響。先后出版過(guò)英文版、法文版等。中國(guó)商務(wù)印書館在1959年出了第一個(gè)中譯本，之后36年先后印刷過(guò)6次，第六次印刷印數(shù)達(dá)10000冊(cè)。這表明它對(duì)中國(guó)知識(shí)界也產(chǎn)生了一定影響。
　　福澤在書中傳播了歐美資本主義文明，幫助日本民眾真正打開了眼界，并且創(chuàng)造性地給予當(dāng)時(shí)的日本人一種與傳統(tǒng)格格不入的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，從思想根基上突破了封建主義的意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，為日本迅速成為資本主義國(guó)家指示了前進(jìn)的方向。

作者簡(jiǎn)介
　　福澤諭吉（1834～1901），日本近代教育家、思想家。出身于下級(jí)武士家庭，曾三度游歷歐美，一生積極從事翻譯和著述，進(jìn)行出版和教育活動(dòng)，介紹先進(jìn)國(guó)家的情形，促進(jìn)日本的“文明開化”。