靈魂不能為肉體奴役
1.我們不應(yīng)該只是懷想，生命是一天天地在消逝，來日所余無多；我們也要
想一想，假使壽命可以延長，我們的心靈將來是否仍可同樣的適宜于了解事實(shí)以
及對于與人的事物之沉思冥想，恐怕是個疑問吧？因?yàn)槿绻粋€人壽至期頤
，呼吸的能力、消化、思慮、欲望，以及其他類似的能力，當(dāng)然他還是有的，但
是，一身精力之全部的使用，確切的克盡厥職，詳細(xì)地分辨感官所接觸的一切，
清楚地判斷結(jié)束自己生命的時機(jī)是否業(yè)已來臨，以及其他類似的決定，都是
極需要訓(xùn)練良好的思考能力的——這些本領(lǐng)在他身上早已滅絕了。所以我們亟需
努力向前，不僅是因?yàn)槲覀儠r刻在接近死亡，也是因?yàn)樵谒酪郧?，我們的了解?/p>
與知覺已經(jīng)在逐漸消失了。
2.還有一件事我們要注意：在自然運(yùn)行中有些附帶現(xiàn)象其本身是頗為美妙而
富誘惑力的。例如：烤面包的時候，面包上有些地方是要裂開的，這些裂縫雖然
也可說是破壞了面包師的計劃，其本身卻并不壞，具有一種奇特的刺激食欲
的力量。再例如，無花果爛熟時也會裂開；橄欖將要爛熟墜地時也有一種特殊的
美。低垂的谷穗，獅子的凸出的眉頭，野豬嘴邊滴下的沫子，還有許多別的事物，
14如果撿出來單獨(dú)觀察，絕不能說是美，可是由于是自然運(yùn)行所產(chǎn)生的結(jié)果
，卻顯得頗為美妙，討我們的喜歡。
同樣的，如果一個人有敏銳感覺，深刻的體認(rèn)宇宙的活動，則任何事物，縱
然是間接產(chǎn)生的現(xiàn)象，亦必會令他覺得是可喜的，是整體的一部分。他看野獸張
著大嘴，和看畫家或雕刻家所表現(xiàn)的，能得到同樣多的快感；在老年的男人
或女人身上他會看到成熟的境界，在年青人身上他會用純潔的眼光看到誘人的可
愛處。許多類似的事物，不見得能討每個人的歡喜，但是一個真正熟悉自然及其
一切作品的人是必然能徹底欣賞的。
3.希波克拉底治好許多病人之后，自己病倒而死。星相家預(yù)言許多人的死，
然后他們自己命運(yùn)把他們帶走了。亞歷山大①、龐貝②與愷撒③，不知多少次毀
掉多少名城，在戰(zhàn)場上斬殺過多少騎士與步兵，但是有一天他們也與世長辭
了。希拉克利特斯多少次揣想這世界有一天要被火焚毀，結(jié)果是自己體內(nèi)積滿了
水，渾身沾上牛糞而亡。德謨克利特④死于虱；蘇格拉底（Socrates）死于另一
種害蟲⑤。
這是什么意思呢？你已經(jīng)動身外出，你已經(jīng)揚(yáng)帆，你已經(jīng)觸到陸地⑥，你就
上岸罷；如果開始另一生活，在那里不會是沒有神的；如果那是一個無知無覺的
境地，你便可不再受苦樂的支配，不再給肉體作奴仆，那肉體是比那奴仆卑
賤得多。一個是智慧是神明，另一個是糞土是腐朽的東西。
4.不要浪費(fèi)你的殘生去空想別人的事，除非你能把那些空想聯(lián)系到共同的目
標(biāo)上去，因?yàn)槟菍?shí)在是耽誤了你做別的事情。如果你竟空想某某人是在做什么、
為什么、說的是什么、他心里想的是什么、打算的是什么，以及其他類似的
事情，凡此皆足以把你卷走，使你不能專心守護(hù)你自己的主宰的理性。
所以我們應(yīng)該排除我們思想連鎖中之漫無目標(biāo)的無益的部分，過分好奇與懷
有惡意的部分尤宜摒斥，一個人應(yīng)該習(xí)慣于只思索一種事，一旦有人問起“你心
里想些什么？”你便能立刻坦白回答“我想的是這個或那個”；你的回答要
立刻能表示出你的內(nèi)心是單純的、和善的，不失人群一分子的身份，沒有一點(diǎn)享
樂縱欲的遐想，沒有任何爭勝、嫉妒、猜疑，或任何羞于自承的念頭。
實(shí)在講，這樣的一個人，力爭上游唯恐或浼，可以說是很像一位神的祭司，
同時還利用他的內(nèi)在的神明，使他自己不受享樂的沾污，不受一切苦痛的傷害，
一切侮辱加不到他的身上，一切罪惡他都能夠抗拒，真乃最崇高的比賽中之
斗士，永不被任何情感所制伏，深深地具有正義感，對于任何遭遇以及分配給他
的那一份命運(yùn)，都竭誠地歡迎接受，除了為重大的必要或與公共利益有關(guān)之外，
很少過問別人的言行與思想。因?yàn)橹挥信c他自己有關(guān)的事情，他才肯列入他
的活動范圍之內(nèi)，他不斷地思索著“從整個宇宙之中他所分到的那一部分”，自
己的行為方面要努力做好，命運(yùn)方面的事他確信是善的。因?yàn)槊總€人所分得的那
一份命運(yùn)，乃是與他有生以俱來的，并且是要挾持他以俱去的。
他也記得，凡屬理性之倫都是他的同類，關(guān)懷一切人乃是合于人性的，我們
不能聽從所有人的意見，但是那些在生活上嚴(yán)格遵守自然之道者的意見是要聽從
的。至于那些在生活上不守這樣規(guī)律的人們，他們居家在外的行為如何？夜
里如何？白晝?nèi)绾?？在何種罪惡當(dāng)中翻滾？伴侶是何等樣人？關(guān)于這一點(diǎn)他也
是經(jīng)常注意的。這些人本身不足取，他們口中發(fā)出的贊語，他當(dāng)然不予理會。
5.凡有所為不要出于違心、自私、輕率、強(qiáng)勉，不要用太好看的裝飾打扮你的思
想；不要太多話亦不要多管閑事；讓你的內(nèi)心的神明作你的生活的主宰。你是有
丈夫氣的、成年的、從事政治的，是一個羅馬人、是一個統(tǒng)治者，據(jù)守崗位
15就好像是一個隨時準(zhǔn)備完成的人靜候信號便可脫離人生，既無需宣誓，更無需任
何人來做保證。擺出一副歡喜的面孔，不需求外來的幫助，亦不需求別人所能給
你的寧靜。自己站起來，不要別人扶起來。
6.如果你能在人生中找到什么東西能勝過公道、真理、節(jié)制、勇敢……簡言
之，勝過你對于那些幫助你按照理性做事的東西之內(nèi)心的滿足，勝過你對于不容
選擇的命運(yùn)分配之內(nèi)心的滿足；如果你能找到比這還好的東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，
趕快全神貫注地迎上去，盡量地去享受那最好的東西吧！
但是，如果沒有什么能勝過你的內(nèi)在的神明，那神明能制伏一切各種欲望，
能檢討一切的思考，能如蘇格拉底所說不受感官的誘惑，能敬畏神，能博愛眾人；
如果你發(fā)現(xiàn)任何其他事物皆比這個為渺小，皆比這個價值低，千萬不要放
棄這個轉(zhuǎn)而他求；因?yàn)橐坏┠阌兴则\，誤入歧途，你便永久不能再專心一意地
侍奉你那固有的好東西。一切的身外之物，諸如眾人的贊美、權(quán)勢、財富、縱樂，
若任其與理性和政治利益相抗衡，那是不對的。這一切東西，縱然在短期
間好像是頗能令我們適意，會忽然間占得上風(fēng)把我們擄走。
所以，我說，你要簡截了當(dāng)?shù)剡x擇那較好的，并且要堅守不渝。也許有人要
說，對我有益的才能算是較好的。那么，你作為一個理性的人，對你有益的你就
可以堅持不放；如果你只是作為一個動物，你要大膽地拒絕它，并且毫無驕
矜地保持你的判斷，只是要注意你的探討并無錯誤。
7.任何事，凡是強(qiáng)迫你違背諾言、放棄榮譽(yù)，令你懷恨，猜疑，或是詛咒任
何人，要你扮演一個偽善者，引誘你追求需要墻壁帷幄來掩蔽的享樂，你都不要
認(rèn)為是于你有益的事。因?yàn)?，凡是認(rèn)定自己的智慧及神明為優(yōu)于一切并從而
膜拜之的人，絕不成為悲劇人物，絕不苦痛呻吟，絕不企求幽獨(dú)，亦絕不希冀塵
囂；他的一生無所追求，亦無所閃避。他的靈魂在軀殼里究竟能停留長一些時間
或短一些時間，他毫不介意；因?yàn)榭v使要他立刻就離開塵世，他也會高高興
興地就道，就好像做別的事情一般的從容不迫，他一生中只注意到一件事，思想
決不背離一個有理性的人和一個良好公民所應(yīng)有的楷模。
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