178 效法光大文王武王之德

“公曰：‘前人敷乃心，乃悉命汝，作汝名極。’”

周公說，前人指的就是文王、武王了。敷就是廣布。說：“前人文王武王已經(jīng)盡心盡力了，已經(jīng)布成了他們的治國法度。用盡心力去治國去愛民?！?/p>

“乃悉命汝”，并且這些法度，也已經(jīng)完完全全的，都已經(jīng)交代在你們的身上，叫乃悉命汝。這什么意思呢？就是說文王武王的法度其實(shí)都已經(jīng)寫在書里面了，對不對？你要看文王、武王怎么治國，其實(shí)看他們留下來的書冊、經(jīng)典，典章也都有了。

“作汝民極”，作為你們后世的人，治民所要立起的那一個(gè)中正公平的一個(gè)法度、中正公平之道、一個(gè)極則，所以說“作汝民極”。

說怎么治世？其實(shí)我們不必怎么去開創(chuàng)，為什么？因?yàn)橐呀?jīng)有完美的人開創(chuàng)了完美的法，現(xiàn)在就是缺少人去執(zhí)行而已，大略這個(gè)意思。

“曰：‘汝明勖偶王，在亶乘茲大命?！?/b>

周公接著說，“汝明勖偶王”，明就是大大的彰顯出來，叫做明；這個(gè)勖就是勉力而為；偶王的偶，偶就是匹配。

說文王、武王的治民之法，這些典章，早就盡善盡美，早就成就了。說你應(yīng)當(dāng)大大的勉勵(lì)去繼承文王、武王的法度，來匹配成王，成為他輔佐的良臣，叫做“明勖偶王”。

“在亶乘茲大命”，那現(xiàn)在舊的典章法度都在了，現(xiàn)在唯一剩下的就是你用你的誠信，那個(gè)亶就是誠信，用你我的誠信去推行這個(gè)文王、武王的大命：就是他們希望達(dá)到治國平天下的目標(biāo)，就是文王、武王的大命。說典章都在了，我們沒有什么需要開創(chuàng)的。不外乎就是愛民、恤民，對不對？現(xiàn)在唯一欠缺是我們這些為人臣的，怎么敬上我們的誠信，去完成圣賢未完成的志業(yè)，就是“乘茲大命”。茲就是此，就是這個(gè)。

剛剛這段講的意思就是說，這些法則都在書冊里面。我們?yōu)槿顺嫉木褪悄贸稣\信來推行，其他我們不憂患。

“惟文王德，丕承無疆之恤！”

那么，此時(shí)唯有我們?nèi)绾涡Хㄎ耐醯氖サ?，?b>丕承無疆之恤”，以及大承我周家無窮天命的志業(yè)。說只有這一部分是我們的憂慮。恤就是憂慮。丕是大。大大的繼承著我周家的這種無疆之恤，無窮的天命、無窮的事業(yè)。我們?yōu)槿顺嫉木褪沁@一項(xiàng)才是我們的憂慮。至于怎么治國家，那一些在典章法度里，還有周公治禮，各位記得嗎？所謂的禮，用句現(xiàn)代的話，比較通俗就是憲法或者是治國的體制，就是所謂的禮。這些禮，文武圣德已經(jīng)完備了。

那我們現(xiàn)在剩下什么呢？我們第一個(gè)自身如何效法文武的圣德，第二個(gè)是如何去把這么大的天下的志命、大業(yè)繼承下來，把它治理好。所以因此之故，我不得不留下來，跟你一起來輔佐成王。

“公曰：‘君！告汝，朕允。’”

周公接著跟召公說，君！告汝，朕允。說我用我的誠信來告訴你，允就是誠信。

“保奭”，召公他是太保，名字叫做奭，所以叫做保奭。這個(gè)用法就是呼他的官名，加上他的名字。太保奭。

“其汝克敬以予”，

說你必須要能夠敬慎的看待我所說的這番話。

“監(jiān)于殷喪大否”，

要回過頭去看看殷朝他的傷亡。天下大大的敗壞。這個(gè)大否的否是卦名。否卦泰卦——否極泰來，有沒有？——那個(gè)否。泰是諸事亨通的卦；否，上下不通、萬事敗壞叫做否。

殷朝傷亡就傷亡你一個(gè)朝也沒什么。但是，問題是天下都敗壞，叫做大否。你要回想當(dāng)時(shí)殷朝，他的傷亡，天下大大的毀壞，是什么意思？就是說留下來輔佐君王這個(gè)事情很大。不可不戒慎，不是說走就走，貪圖一個(gè)人的輕松愉快、玩樂，那是簡單的事，人人都想這樣。但是，不可以說走就走，為什么？因?yàn)檫@個(gè)棟梁一腐朽、朝綱塌下來，受傷的不是一個(gè)人兩個(gè)人而已。

“肆念我天威。予不允惟若茲誥?！?/b>

“肆念我天威”，說我們應(yīng)當(dāng)要去念想著那個(gè)天威的可畏，什么叫天威的可畏？就是天命無常。

老天幫助有德的人，他不是幫助哪一個(gè)人?，F(xiàn)在幫助這個(gè)殷朝殷家，但是到最后，出現(xiàn)一個(gè)無德的，那他還是要轉(zhuǎn)頭去幫助有德的，他不會再繼續(xù)幫助殷家，就是天命無常，就是天威。不只是無常，還要降災(zāi)難下來。所以叫做威。

“予不允惟若茲誥”，說，我不僅僅只是在訴說，現(xiàn)在正在講的這個(gè)君奭，這個(gè)召誥的內(nèi)容而已，不是講講而已。我現(xiàn)在告訴你的“誥”這個(gè)字，就是我上對下的誥，君對臣的誥，都叫做這個(gè)誥；圣賢對世人的誥，也叫做這個(gè)誥。說，我不是說說現(xiàn)在跟你講的這些道理而已啦。

“予惟曰：‘襄我二人?！?/b>

說，我的內(nèi)心真正的愿望是說“襄我二人”。二人指的就是文王、武王。襄這個(gè)字，就是往上推舉叫做襄，成就也叫做襄，匹配也叫做襄。

那么，說什么叫做襄我二人呢？就是，我們應(yīng)當(dāng)自勉，一切的言行循著文王、武王兩人之道。希望我們的治天下的功業(yè)可以跟文王、武王相匹配。

說“予惟曰”，就是我心里一直想著，我不是嘴巴跟你說說而已。我們怎么樣用我們的言行，用我們治國之道，效法文王、武王，把天下治得太平、井然有序。其成就可以跟文王、武王相匹配，叫做“襄我二人”。

這個(gè)話用一個(gè)簡單的話說就是：我不是說說而已，我是真的要做，我心里就是這么想的。

“汝有合哉？言曰：‘在時(shí)二人?！?/b>

“汝有合哉？”說你的意念，心意也要跟我的心意相合，我們的心意要跟文王、武王相合。叫做“汝有合哉”。

你凡有言行，都必須要跟我的心意相合，也就是說跟文王、武王愛民的心意相合。

“言曰：‘在時(shí)二人?！?/b>那么，我們凡有言說，要發(fā)言，“在時(shí)二人”，這個(gè)時(shí)，就是“是不是”的“是”。

說凡有言說，不要因時(shí)而說了，要匹配著文王、武王的心意而說啦。我們有言說，都是文王、武王他們兩個(gè)人的說法。我們不會另創(chuàng)一個(gè)說法，外于文王、武王之外，也必是合于文王、武王的心意的治國之道，就是“汝有合哉？”，你必須合于這個(gè)道?！把栽弧保灿醒哉f，都要合于文王、武王的圣德。

“天休茲至”，

那么，天降的美德，天降我周家，那么他的福祚必是日日的滋長，隨時(shí)降臨，叫做茲至。天休的休，就是福德、美德。休解釋單字的話就是美。什么是人間的美？那不外就是福氣，財(cái)?shù)摚瞬诺鹊?，這都是休嘛。天所賜給我周家的美好的福德、福祚，必定得以日日增長，天天到來，叫做“天休茲至”。

“惟時(shí)二人弗戡”，

戡就是勝任的勝。那么，我們做了這么多符合文王、武王的事情，那么天給我們的美善的福佑就多啊。那周家的福祿、福佑，即使是文王、武王在世，多到他們的在天之靈，亦是大感意外，喜出望外的意思。弗戡就是勝任。不是不能勝任，是大感意外，喜出望外的意思。

說，如果我們時(shí)時(shí)刻刻，所作所為，我們不需要開創(chuàng)，我們都依循著文王、武王的愛民之道，那些典章該怎么樣做才是符合于君臣的節(jié)度、百姓的節(jié)度。那些禮，除了文王、武王已經(jīng)制定大綱，周公是個(gè)圣人，還制定了他的條目，就是我們現(xiàn)在后世，我們都可以看得到的這個(gè)《曲禮》呀、《儀禮》呀，這些就是所謂文王、武王之道。

如果我們能夠依照這樣而行，那天所報(bào)給我們的福祿綿綿不斷，連文武在天之靈亦大感意外，叫“惟時(shí)二人弗戡”。

我們常常講說，難堪，有沒有？那個(gè)堪其實(shí)是勝任，不堪就是不能勝任。你這樣做令我很不堪，你這樣做令我的心倍感沉重，壓力無法勝任。大概這個(gè)意思，就是這個(gè)戡的意思。

“其汝克敬德，明我俊民，在讓。後人于丕時(shí)?！?/b>

“其汝克敬德”，說：“你呀，要能夠行敬德?！?/p>

“明我俊民，在讓?！本捅砻髁?，明顯的昭示著我們這些俊賢才俊之人所要學(xué)習(xí)的呢，就是一個(gè)禮讓。

“汝克敬德”，你能夠表現(xiàn)出敬德，所有下面的這些才俊之類，就馬上學(xué)習(xí)到一個(gè)禮讓。要治一個(gè)國家、要太平，禮讓是很重要的。你會想到禮讓是很重要，各位這樣不好體會，我們想想禮讓的對面是什么？就是爭。人人都爭他的權(quán)益，爭他的利益，社會國家一團(tuán)亂，對不對？不論大是大非，只談利益呀，那社會國家就一定亂。

那么，大是大非當(dāng)然在社會國家要有，但是個(gè)人的小失小得呢？有沒有？我們就可以不計(jì)較。個(gè)人的得失榮辱呢？無掛于懷，這是所謂的禮讓。年長的，我們就讓他事事優(yōu)先；有才干的呢，我們讓他事事優(yōu)先；你自己有才干呢，自視若無，退居于后。如果每一個(gè)人都學(xué)，就這么簡單。那天下國家，就安寧了。

那你說，那對不對我都讓嗎？不是。大是大非，國家自有體制來奠定跟說明。就是我們現(xiàn)在來說，憲法啦、法律啦。以前古代來說，就是禮。大是大非有禮來衡量；小是小非、小得小失呢，個(gè)人利益可以不記。別人利益呢，我們可以幫忙伸張，這是可以的。就要讓，不要爭。

“後人于丕時(shí)”，那么，后人呢，在于敬道，必能夠大大的發(fā)揚(yáng)。而且呢，處處都有人稱道。

那個(gè)時(shí)，就是“是”。“是”是什么意思？就是肯定。丕是什么呢？就是大，后人對于這個(gè)敬道，會大大的發(fā)揚(yáng)，而且大大的受益。而且呢，處處有人稱道，叫做“後人于丕時(shí)”。

就是講說，這個(gè)為人臣，或者是為人君也好，天下沒有能夠例外的，就是這個(gè)“敬德”啦。敬的人在敬別人的時(shí)候，自己本身所示范出來就是“讓”。

文王、武王原來他效法出來的，就是讓，他不是爭。那么心胸，每一個(gè)人就寬厚起來。如果開始爭的時(shí)候呢，大事小事，都要打著公平正義的旗號開始爭。公平正義也許對，但是那個(gè)爭就顯得狹隘。那當(dāng)你退讓的時(shí)候，小得小失不記，人心自然平緩，明德歸厚，自然公平正義就會跑出來，這個(gè)就是一個(gè)本、一個(gè)末的問題啦。