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《中國歷史文化的一樁最大冤案》（1/2）
作者：劉志軒
上一篇《獨尊儒術(shù)，誰之儒？》，答案是漢代“獨尊儒術(shù)”所尊崇的是荀子儒術(shù)，而不是孔孟儒術(shù)。荀子儒術(shù)在漢唐一千一百年間是儒學(xué)的主流?？墒堑剿未髯拥拿\急轉(zhuǎn)直下。
理學(xué)家程頤、蘇軾、朱熹等人極力貶責(zé)荀子。認(rèn)為荀子“悖于圣人”（《河南程氏遺書》卷十二），“喜為異說”（蘇軾《荀卿論》），“只一句性惡，大本已失”（《河南程氏遺書》卷十九）。對荀子口誅筆伐，氣氛之濃烈到了“今世遂不復(fù)知有荀氏”的地步（歸有光《震川先生集》卷一）。
自此，荀子人不能入孔廟，文不能進講堂，一直延續(xù)至明清。荀子被扼殺長達八百年之久。在這八百年里的獨尊儒術(shù)，就不再是“荀子儒術(shù)”，“孔荀之道”；而是“孟子儒術(shù)”，“孔孟之道”。
這是一樁中國文化史上歷時最久、涉及面最廣、影響最為深遠的最大冤案！
對于這樁中國文化史上的最大冤案如何深入剖析，它對中國社會產(chǎn)生了什么樣的影響，歷史的啟示是什么，這是歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研討的課題。我不是史學(xué)家，只能談點淺見。
第一、扼殺荀子，并不是幾個學(xué)者的簡單 “誤讀”，而是適應(yīng)封建統(tǒng)治者政治需要的剪除。
封建統(tǒng)治者不喜歡荀子的性惡論，更不喜歡荀子的“明于天人之分”。性惡論把統(tǒng)治者和普通百姓的初始人格放在同一水平線上，讓他們憤怒；“明于天人之分”否定了“君命天授”，抽掉了君王執(zhí)政的合法性。荀子的這兩條理論是封建統(tǒng)治者不可容忍的“歪理邪說”。所以，漢文帝在設(shè)立博士的時候，給孔子、孟子都設(shè)置了專職講授博士，唯獨不設(shè)置專職講授荀子的博士，其內(nèi)因不言自明。不過礙于當(dāng)時荀子在社會上影響廣大，荀子的弟子和再傳弟子眾多，不便將荀子扼殺。到宋代，荀子已去世一千多年，荀子的影響力漸行漸遠，一直耿耿于懷的儒學(xué)衛(wèi)道士于此時揚起屠刀，向荀子和荀子儒學(xué)肆虐砍伐，這是衛(wèi)道者與封建統(tǒng)治者蓄謀已久的政治行為，絕非簡單的“誤讀”。
第二、扼殺荀子儒學(xué)，將“性善論”定為正統(tǒng)人性觀，成為封建統(tǒng)治行使愚民政策和奴化統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。封建統(tǒng)治者以道德至尊威行天下，肆無忌憚，為所欲為。
隨著程朱理學(xué)之泛濫與荀子思想被湮沒，儒家文化失去了陽剛和血性，中國社會進入“存天理、滅人欲“，“以理殺人”的嚴(yán)酷的封建專制主義時代。
主張性善論的孟子升格為“亞圣”，名列孔子之后?！睹献印芬粫才c《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”，法定為青年學(xué)子必讀之教科書。從此，儒學(xué)由“五經(jīng)“體系轉(zhuǎn)換為“四書”體系。并從此有了“孔孟之道”之說。
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用戶評論
明空曌爾
一處“《論語》”，好像讀成了“《lùn語》”，嘴瓢了。