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《禮 —— 荀子的欲望秩序論》（2/2）
作者：劉志軒
荀子認為，人追求自己可以求得的欲望，是人情之不可避免。對于人天生的欲望，既不要無端的限制，也不要隨意放縱，更不能人為拉平。應該用正確的切實可行的辦法，引導人的欲望向合理的方向發(fā)展。這個切實可行的辦法就是荀子創(chuàng)建的不同于孔子的“禮”。
荀子之“禮”的內(nèi)容非常豐富，體現(xiàn)在國家體制、社會倫理、個人行為的諸多層面。但是，就其要旨，異常簡單。
荀子之“禮”的出發(fā)點是“養(yǎng)”。“養(yǎng)人之欲，給人之求” （《荀子 · 王制》）。
一養(yǎng)人欲，二養(yǎng)人性，三養(yǎng)人境（環(huán)境）。
荀子之“禮”的基本內(nèi)涵是“分”。 “貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子 · 富國》）。
區(qū)分出差別，使人各得其所，使欲望有了“度量分界”，無需再去爭奪。“斬而齊，枉而順，不同而一。夫是之謂人倫?！保ā盾髯?· 榮辱》）
荀子之“禮”要達到的目標是“和”?！胺謩t和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！保ā盾髯?· 王制》）
達到人與人的和諧，人與物的和諧，人與自然環(huán)境的和諧，此乃“群居和一之道也。”（《荀子 · 榮辱》）
老子說，“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。 ”（《老子 · 道德經(jīng)》）
老子稱贊天道的崇高，批評人道的卑下。
荀子說，他所創(chuàng)建的“禮”，是“斷長續(xù)短，損有馀，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。”（《荀子 · 禮論》）
荀子是要改變?nèi)说男皭罕拘?，增進人的善良品德，使得人世間達到仁愛和敬慕的文明，養(yǎng)成奉行道義的美好品性。所以，荀子倡導的“禮”實行的是“天道”。
荀子的禮制理論，超越了一個王朝、一個國家的時空，它是整個人類社會應當遵循的生存方式。
說白了，荀子創(chuàng)建的“禮”就是一種欲望秩序論，是對人欲望的秩序調(diào)節(jié)，是對人性的一種安頓。
人的欲望也只能是部分滿足，不可能全部滿足。在這個奔向GC主義的長久的時間段里，每時每刻都會遇到一個問題：人的無休無止無邊無際的欲望。處理不好，就會社會混亂。小者爭奪，大者戰(zhàn)爭。要想實現(xiàn)社會的安定和諧，怎么辦？
荀子給出的解決欲望問題的正確辦法是建設(shè)“禮制”，根據(jù)社會的實際與可能，制定出“度量分界”（包括道德、制度、法律等），讓欲望在秩序下進行。人們追求的物質(zhì)需求，和自由、民主、人權(quán)等精神需求，也都根據(jù)社會實際與可能，在“度量分界”的范圍內(nèi)，有秩（序）的進行。不可能無“度量分界”的滿足任何人物質(zhì)的和精神的需求。
目前社會中出現(xiàn)的各種混亂，表面看花樣繁多，實則是欲望的混亂，人性的混亂。人的欲望膨脹，信仰迷失，道德淪喪，為所欲為，“有法不尊”，整個社會呈現(xiàn)出一種無序狀態(tài)。所以，倡導禮義，提高道德素養(yǎng)，完善規(guī)章制度和法律法規(guī)，讓欲望秩序化，就成為社會建設(shè)的當務之急。
人生是美好的，自由是幸福的，每個人都渴望欲望的實現(xiàn)。但是生活的經(jīng)驗無數(shù)次告訴我們，無節(jié)制的欲望，無“度量分界”的欲望，會讓幸福變成痛苦，美好變成丑惡。
真善美只能在有序中燦爛。當人人都自覺講規(guī)則，道德自然就興起。這是荀子設(shè)計的建設(shè)禮制社會的真諦，也是我們今天建設(shè)社會主義美好幸福生活的真諦。
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