聲音簡介
《音樂之用何在？—— 荀子的藝術(shù)觀》（1/2）
作者：劉志軒
音樂有什么用，這個題目好像非常小兒科。但就是這個小兒科的東西卻讓我們經(jīng)常失誤，甚至毀了我們的生活，誤導(dǎo)了整個社會。讀一讀荀子的文章《樂論》，會對我們有許多的啟示。
荀子在《樂論》里面首先講的是藝術(shù)的起源。他說，“樂者，樂也，人情之所必不免也。”他認為，音樂，就是快樂，這是人表達情感必不可缺少的。他說人心中快樂，就必然要發(fā)出聲音，表現(xiàn)于形體的一動一靜。而人的思想、道德、情感、性情，就通過聲音和形體的動靜，用音樂和舞蹈的形式全部表達出來。所以音樂和藝術(shù)就不是從天上掉下來的無根之木，而是人的情感在用語言表達不足的時候，產(chǎn)生出來的升華，是一種用音樂和形體來充分表達情感的升華了的語言。所以，藝術(shù)是生活的反映，是人的情感的擴張和外化。
主張藝術(shù)反映生活，還是主張藝術(shù)脫離生活，這是唯物主義藝術(shù)觀和唯心主義藝術(shù)觀的根本分歧。在藝術(shù)與生活的關(guān)系上，荀子是一個完全的唯物主義者。
荀子不把藝術(shù)看做是空中樓閣，認為藝術(shù)是普通人生活的一部分，是人類共同的精神產(chǎn)品。
現(xiàn)在有一種非常時髦的觀點，叫做唯美主義。他們認為，藝術(shù)本身就是目的。美是至高無上的，具有絕對的價值。有的畫家、音樂家把唯美主義奉為信條，聲稱他們創(chuàng)作的作品不是給現(xiàn)代人看的。他們以大家看不懂為榮。
我有一位老朋友叫WYY，是中國藝術(shù)研究院的老畫家。他把中國書法的狂草筆法用于繪畫，在上世紀八十年代創(chuàng)作出一種狂草人物畫。他畫的李白醉吟、鐘馗、八仙圖等，都很有個性特征，名揚海內(nèi)外。有人評論他的畫是唯美主義。可是他不承認。他說他的畫，是他人生情感的結(jié)晶，是他生命的一部分，是用他的心靈和人格力量畫出來的。
由于對藝術(shù)起源的認識不同，對藝術(shù)的功能問題，認識也就大不相同。一種認識認為，藝術(shù)只能是藝術(shù)，它只表現(xiàn)個人的情感，不能帶有任何的功利性；一種認識認為，藝術(shù)不能離開社會和時代，任何時代的藝術(shù)都帶有那個時代的、政治的、人文的特征。
在荀子所處的戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各個學(xué)派對于藝術(shù)功能的認識也極不相同。
墨家反對音樂和藝術(shù)。墨家認為，音樂和藝術(shù)不僅不能解決吃飯、穿衣問題，還會勞民傷財。搞藝術(shù)活動就要花錢買樂器和服飾，這是浪費；演奏音樂，表演藝術(shù)，就要用人，還要許多人坐下來聽，來看，要占去很多人的時間，要停下手中的工作，耽誤生產(chǎn)。所以，搞音樂和藝術(shù)是個錯誤。
楊朱學(xué)派和墨家持相反的觀點。他們認為，人生活在世上，應(yīng)該“貴己”，充分享受快樂。王公貴族出身的魏牟和它囂說，人要放縱性情，為所欲為，盡情的歡樂。
荀子既反對墨家的音樂和藝術(shù)無用論，也反對楊朱學(xué)派的放縱主張。荀子說，“聲樂之入人也深，其化人也速?！薄翱梢陨泼裥模涓腥松?，其移風(fēng)易俗易”。荀子列舉了許多生動的事例。他說，聽了雅樂、頌樂，心胸就寬廣；身穿鎧甲，頭戴鐵盔，內(nèi)心就激揚；裝扮起妖艷的容貌，唱著靡靡之音，內(nèi)心就淫亂；頭戴禮帽，身穿禮服，唱著高雅的曲子，內(nèi)心就莊重。
他說，凡是邪僻音樂流行的地方，歪風(fēng)邪氣就形成風(fēng)氣，人的行為就放縱散漫、卑鄙下賤，社會禍亂就不斷發(fā)生；而中正的音樂感動了人們的地方，美好的風(fēng)氣就形成氣候，社會就安定。
在荀子看來，音樂和藝術(shù)與國家的安定團結(jié)，人民的品德修養(yǎng)密切相關(guān)。他說，"樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂"，所以先王制《雅》、《頌》以"感動其善心"。而那些淫聲、奸聲的壞作用也是顯而易見的，它們都是亂世的征兆。他甚至于把音樂與藝術(shù)的作用提高到關(guān)乎國家興亡的高度。他說，“禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也?！本褪钦f，端莊的音樂廢棄了，邪僻的音樂興起來，這是國家危亡、削弱、受侮和恥辱的根本。
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