聲音簡(jiǎn)介
在中國(guó)文化里,“氣”既是形上的、又是形下的概念。莊子認(rèn)為,“通天下一氣耳”(《知北游》),“壹其性,養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造”(《達(dá)生》)。孟子亦謂,“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子》)。傳統(tǒng)思想認(rèn)為“人之生,氣之聚”。天地間一切事物皆宇宙元?dú)膺\(yùn)化與演變而來(lái),萬(wàn)有眾象與元(一)實(shí)為無(wú)區(qū)別。這一點(diǎn),中國(guó)哲學(xué)與西洋哲學(xué)、印度哲學(xué)均不同。西洋與印度哲學(xué)所認(rèn)知之“本體”乃是與“現(xiàn)象”世界的假與妄幻相對(duì)立的真實(shí)之義,此一種世界觀(guān),中國(guó)哲學(xué)本無(wú)。哲學(xué)家張岱年先生謂:“中國(guó)哲人講本根與事物的區(qū)別,不在于實(shí)幻之不同,而在于本末、源流、根支之不同。萬(wàn)有眾象同屬實(shí)在,不惟本根為實(shí)而已?！?《中國(guó)哲學(xué)大綱》)。
張岱年所謂之“本根”與西洋哲學(xué)之“本體”是有區(qū)別的,它是指物之初始、天地之元始、根本的那個(gè)“一”。這個(gè)“一”來(lái)于“無(wú)”。《淮南子》說(shuō):“夫無(wú)形者,物之大祖也?！薄坝行纬鲇跓o(wú)形?！痹谒稳迥抢?“無(wú)”是“道”,“ー”是“氣”。王夫之干脆說(shuō):“言心言性,言天言理,俱必在氣上說(shuō),若無(wú)氣處則俱無(wú)也?！?《讀四書(shū)大全說(shuō)?孟子》)綜上諸說(shuō),可“人”與“物”,都不過(guò)是宇宙元?dú)庵@現(xiàn)與演化,這個(gè)“一”(氣)呈現(xiàn)為“萬(wàn)”(物)。就繪畫(huà)而言,畫(huà)家是作品的造物主,是元能量,是“一本”。作品是元能量的“一”之所化生,顯現(xiàn)為“萬(wàn)殊”。是故,唐代張彥遠(yuǎn)謂:“今之畫(huà),縱得形似,而氣韻不生,以氣韻求其畫(huà),則形似在其間矣。”(《歷代名畫(huà)記》)以此理推之,則畫(huà)家之生命本體的“氣”將決定創(chuàng)作畫(huà)作時(shí)的狀態(tài),并會(huì)呈現(xiàn)為畫(huà)作上的“氣韻”。至北宋,郭若虛甚至提出:“六法精論,萬(wàn)古不移,然而'骨法用筆'以下五法可學(xué)。如其氣韻,必在生知,固不可以巧密得,復(fù)不可以歲月到,默契神會(huì),不知然而然也?！?《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》)這種“如其氣韻,必在生知”的觀(guān)點(diǎn),曾一度遭到批判,因?yàn)閷儆凇疤觳耪摗?自然,在科學(xué)主義思想盛行的時(shí)代,這種論點(diǎn)也不會(huì)受到客觀(guān)對(duì)待。究其實(shí),“必在生知”,強(qiáng)調(diào)的乃不過(guò)是“人”(畫(huà)家)的天賦氣質(zhì)而已。人品不高,落墨無(wú)法。 苛非其人,雖工不貴。此一傳統(tǒng)理念作為傳統(tǒng)藝術(shù)之主張似已為老生常談,然而,這并不意味著它已被足夠重視。作為畫(huà)家的人格修養(yǎng)之必須的“養(yǎng)氣”功夫,在今天似早已為形式主義、技術(shù)至上、材料工具被過(guò)分強(qiáng)調(diào)的時(shí)尚給驅(qū)逐了、取代了、消解了一一時(shí)尚理論在強(qiáng)調(diào)形式表現(xiàn)的大潮中,徹底摒棄了“人”的氣質(zhì)一一“心性”這一本元。
近千年前的郭若虛還說(shuō):“凡畫(huà),氣韻本乎游心,神采生于用筆?！?《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》)儒家的孔子云:“吾道一以貫之?！?《論語(yǔ)》)“氣質(zhì)”這一本體(根)將決定畫(huà)作之文與野、雅與俗、高與下、精與粗?????這樣至淺至深而又普遍存在的道理一一人與藝的相關(guān)性,被世人有意無(wú)意地忽略了、遮蔽了。
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