十年來的湛山回憶-傳法不傳座（上）-第一百二十二集

我認(rèn)為無論任何一個地方，都應(yīng)當(dāng)公開的實行十方選賢制，不許以十方地方送人情，私相授受。關(guān)于法統(tǒng)方面，過去的祖師們，都是以心印心（凡有悟道的，必受祖師印證，方可自信）。如達摩祖師，在西土為第二十八祖，到中國為禪宗初祖；西土自釋迦佛至達摩祖師，都是以心印心；東土從達摩至六祖慧能大師，亦是以心印心，并以衣缽相傳表信。六祖之前，悟道弟子，雖如麻似粟，而付法傳衣，必待其人，故衣缽止于是單傳；六祖之后，因人信根已熟，衣缽成為爭端， 故止于傳法，而不傳衣缽?？墒乾F(xiàn)在人，卻把傳法事等閑視之，認(rèn)為是不足輕重的了。

不過傳法也是一件難事，在人群廣眾之中，要有識人之明，如果不認(rèn)識人，隨便以法與人，難免將來會出笑話的。真正識自本心見自本性，以心印心的人固不必說，即以現(xiàn)時以法卷代代相傳的事情來說，就是一件很費斟酌的事?，F(xiàn)在各叢林的制度，多半是傳法（卷）帶傳座，三個五個法子（方丈鶵），接過法之后，就成了未來的升座住持人，如一選擇不慎，便會弄出很多參差不齊的事情來。

據(jù)我?guī)资陙淼拟怛?，認(rèn)為私自“傳法傳座”是南北各叢林所以衰敗不能維持久長的一個最大原因；也可以說是道法之中的一種流弊。因為各寺廟主持人（老和尚法和尚）為了將來承繼有人，也為了當(dāng)時想把握幾個人才，差不多都預(yù)先傳幾個法子，作為現(xiàn)在的“方丈儲（鶵）”，將來老和尚退座時，就由現(xiàn)在的“方丈儲”名正言順的升座為正式方丈。當(dāng)然，這在傳持佛法，維持寺務(wù)上，是不能加以非議的。然而，這其中有好多流弊：

第一、是傳法人的“感情過于理智”。本來出家人是講“法親眷屬”，以“法”為親的，結(jié)果一般老和尚們，在傳法的時候，是因“感情用事”，不以“法”為 親，而以“情”為親了。這種感情的結(jié)合，不是建立在同宗的鄉(xiāng)土觀念上，就是建立在鄰庵的廟誼觀念上?；酥剩瑹o形中讓人們竊竊私議著，成了某一幫或某一派。

第二：在老和尚傳法的時候，因無知人之明，往往大法子二法子，一傳四五個，當(dāng)然這在紹隆佛法上是應(yīng)該的。可是到了后來，各位法子，誰都因自己手里握有一紙法卷，認(rèn)為自己是合法的“方丈鶵”，對于做方丈是應(yīng)職應(yīng)分的。在老和尚方面來說，則既傳法亦傳座；在新和尚方面來說，則既接法亦接座。所以一旦到了升座當(dāng)方丈的時候，你也爭，他也爭，結(jié)果弄得法子與法子、法子與老和尚之間，都有了不同的意見，甚至爭訟、斗狠、悄悄升座、踉蹌下座，弄得笑話百出，有玷宗門。這兩種流弊，說起來比較還算輕一點的，還有一個最大的流弊是：

第三：在老和尚預(yù)備往下傳法的時候，有三個標(biāo)準(zhǔn)：一、挑年青人，歲數(shù)不比老和尚大的；二、道德、聲望、資格，一切都不如老和尚的；三、凡事須聽從老和尚招呼的。一般的傳法標(biāo)準(zhǔn)，大多不外是這樣（或者也許有極少數(shù)是例外）。上一代老和尚是這樣傳，下一代也是這樣傳；再下一代還是這樣傳，照這樣傳下去，則一代不如一代，所以弄得各宗門庭，不數(shù)傳而宗風(fēng)不振。試看南北方有很多原先掛鐘板開十方的大叢林，傳來傳去，到現(xiàn)在都成了子孫廟了。雖然還有一支法卷往下傳，也只是師父傳徒弟，一種形式而已！挺大一個廟，里面住三兩個人，外邊人誰也不能去過問；可是，一些真正年高臘長、有道有德的大德們，卻被冷落在一邊，沒人去理。這些位被冷落的大德們，或主座一方；或棲跡自修，同時也礙于各宗的法派關(guān)系，眼看著有好些門庭衰敗下去，也不便于去問。多少年來，各地名山大剎，興衰遞邅，大多是受這種“傳法傳座”的影響所致。到現(xiàn)在為止，國內(nèi)大叢林，真正不傳法，實行十方選賢制度，而能維持得比較長久的， 只有少數(shù)的幾處，其他各地情形就不同了。