015. 提挈天地：論道家修煉的五種境界(2)灌木紀(jì)：以人為天之神仙術(shù)

二、灌木紀(jì)：以人為天之神仙術(shù)

神仙術(shù)的四個(gè)代表人物是張道陵、魏伯陽、葛洪和魏華存。為什么道家的修煉會(huì)從長(zhǎng)生術(shù)，演變到神仙滿天飛的神仙術(shù)，這就得從漢儒說起。

森林大火之后，華夏文明該走向何處，作為漢朝官學(xué)的漢儒，應(yīng)運(yùn)而出，回答了這個(gè)問題。以天、天師、圣、王、天下為結(jié)構(gòu)的天道體系廢弛。于是接下來以天子、禮、儒、法、大一統(tǒng)為基本結(jié)構(gòu)的人道體系興起。華夏文明，也從森林生態(tài)系統(tǒng)退化成了灌木生態(tài)系統(tǒng)。

以人為天，勢(shì)必就需要把人拔得和天一樣高。所以，在漢儒中，出現(xiàn)了和先秦之儒不一樣的趨向，那就是儒家思想的神學(xué)化?？鬃颖毁x予神格，被漢儒稱之為素王。漢朝皇帝也要和天之間，進(jìn)行天人感應(yīng)。天人感應(yīng)論一出，順理成章的，災(zāi)異說就出現(xiàn)了。

罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)文化運(yùn)動(dòng)的總工程師董仲舒所提出的災(zāi)異說認(rèn)為，皇帝就是天本身，天就是皇帝本身。如果皇帝德厚，那么天下就會(huì)祥瑞太平。如果皇帝德薄，那么天下就會(huì)昏亂禍殃。既然天就是皇帝，天德就和天子之德互相等同。那么同理，反過來也成立，如果出現(xiàn)了地震，是天德不順，那么也說明是皇帝缺德。

這個(gè)反過來也成立的推理，把漢武帝氣壞了，差點(diǎn)砍了董仲舒。天什么時(shí)候地震，什么時(shí)候洪水泛濫，誰能控制得了，那縱使皇帝再英明再勤奮，也會(huì)終有一天被缺德。董仲舒的思想哪里出了問題呢？本質(zhì)上就是以人為天這個(gè)體系，必然會(huì)出現(xiàn)的缺陷。

在以天為天的天道思想里，老子說，天之所惡，孰知其故？老子認(rèn)為，人只能合天順道，只能根據(jù)天地出現(xiàn)了什么狀況，然后再相應(yīng)地進(jìn)行善謀，善應(yīng)，善利和善勝。這就是莫知其極而無不克的思想。

在《道德經(jīng)》中，老子是這樣闡述他的福禍觀的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正也。?正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。”

天道福禍觀認(rèn)為，天地的造化運(yùn)動(dòng)，萬物的演化運(yùn)動(dòng)，并不以人主觀的好惡損益為轉(zhuǎn)移。人的心智，是無法窮盡一切損益福禍的，更無法控制天地造化，只出現(xiàn)福，不出現(xiàn)禍，所以說，其無正也。因?yàn)閷?duì)天來說，天地不仁，以萬物為芻狗，它所垂降的天象和造化，是福還是禍，是利還是害，那只是人類從自己的立場(chǎng)出發(fā)，自己所作出的理解而已。

在獨(dú)尊儒術(shù)的人道福禍觀里，以人為天，根據(jù)天人感應(yīng)和災(zāi)異說，如果天下出現(xiàn)了災(zāi)禍，那么就是皇帝缺德。儒生們，為了維護(hù)皇帝這個(gè)至高的天，和他完備的天子之德，就必須得窮盡天地福禍和利害，盡力地讓天下不出現(xiàn)禍殃，以免讓皇帝陷入被無辜缺德的尷尬境地。怎么才能讓天下不出現(xiàn)禍殃呢？只能事先預(yù)決占驗(yàn)，在禍殃發(fā)生之前來規(guī)避它。

到這里，漢儒一分為二，分成了經(jīng)學(xué)和緯學(xué)兩部分，經(jīng)學(xué)負(fù)責(zé)經(jīng)世濟(jì)國(guó)，緯學(xué)負(fù)責(zé)預(yù)決吉兇?？鬃蛹葦⒘?jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。這便是緯學(xué)的由來。緯，是讖對(duì)經(jīng)而言產(chǎn)生的概念。讖緯常見連讀，讖是什么呢？“亡秦者，胡也”；“大楚興，陳勝王”；“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。包括后來的推背圖、燒餅歌，這些都是讖言。

在華夏文明的以天為天的森林紀(jì)里，那些能夠同于大道，合于天倫，可以提挈天地的真人，比如岐伯、廣成子、神農(nóng)、黃帝、伊尹、老子，這樣的人，才可以被稱之為天師。天師和圣王們，才可以國(guó)家官學(xué)的形式，為百姓以天道立教?！　?/p>

但是在漢朝以人為天的華夏文明灌木紀(jì)，這樣的真人，不復(fù)存在。因?yàn)檎嫒吮旧恚褪且蕴鞛樘?，才?huì)出現(xiàn)的天道掌握者。以人為天的人道時(shí)代，最高的圣人就只能是周公和孔子，他們同樣以國(guó)家官學(xué)的形式，為百姓，以人道之禮法立教。

到了東漢，神學(xué)化的漢儒，讖緯之學(xué)成了國(guó)家顯學(xué)，裝神弄鬼的那一套，最終把整個(gè)國(guó)家的祭祀體系和官學(xué)體系，都折磨得千瘡百孔。這時(shí)候張道陵應(yīng)運(yùn)而出，創(chuàng)立了天師道，來化解讖緯之害，這也就是我們現(xiàn)在所理解的道教的起源。

東漢產(chǎn)生的以人為天的天師道的天師，和以天為天的岐伯老子這樣的天師，是不一樣的。本質(zhì)上，我們現(xiàn)在所理解的道教，它是人之道，非天之道，是人之教，非天之教，它是張?zhí)鞄熂覍W(xué)的傳承。以一家之學(xué)立教，這是華夏歷史上開先河的第一次。這和孔子還不一樣，孔子所述，皆為周朝官學(xué)?？梢哉J(rèn)為，漢儒是周朝官學(xué)的一個(gè)改版。所以，以孔子之學(xué)立教，就等同于以周禮立教，以周朝官學(xué)立教。

從這里我們可以看出，今天我們所理解的這個(gè)道教的根和源頭，是漢儒，而不是老莊。它只是披著黃老莊之道的外衣，行漢儒讖緯之實(shí)。黃帝老莊為代表的天道之學(xué)，從不論裝神弄鬼之言。先秦諸圣的經(jīng)典和官學(xué)正史中，也從不論鬼怪神巫之說。裝神弄鬼，是漢儒讖緯之學(xué)的產(chǎn)物。漢儒中，孔子為素王，所以在道教中，也如法炮制，老子就變成了太上老君，都被神格化了。

進(jìn)一步，結(jié)合了民間的一些俗學(xué)、雜學(xué)、私學(xué)傳說，天師道又演繹出來了一套神仙體系。在儒家的祭祀體系中，自古以來，華夏的最高神是昊天上帝，他只是天的一個(gè)代稱而已，并非真正的人格化的神。天師道有昊天上帝不崇，而把老子神格化，變成了和昊天上帝對(duì)等的至高神，那就說明，一個(gè)國(guó)家里面，出現(xiàn)了兩套不同的祭祀體系。這也說明了，天師道立教之時(shí)，東漢官學(xué)和官方祭祀體系，已經(jīng)實(shí)質(zhì)性地崩潰了。果然，東漢王朝沒多久就衰亡了。

單從道家修煉上說，張道陵比后世的一些內(nèi)丹士，修為是高很多的，這點(diǎn)從壽命上是很直觀地可以反映出來的。從他的道術(shù)源流上來看，方仙術(shù)，黃帝、神農(nóng)、老子之道，易，醫(yī)，等等，都很精通。

魏伯陽的《周易參同契》，這本書的思想來源有三部分，一是周易，二是黃老莊之道，第三是神農(nóng)之道。后來的內(nèi)丹士們，稱這本書為萬古丹經(jīng)王。在這本書里面，開始出現(xiàn)了丹這個(gè)字。丹是什么？本意是指丹砂，一種藥材。在《神農(nóng)本草經(jīng)》里，藥材主要可分為四大類，植物藥、動(dòng)物藥、礦物藥、金屬藥。

在先秦，尤其是到了漢代，很多煉丹術(shù)士認(rèn)為，礦物藥經(jīng)過煉制，人服用之后可以不朽，這就是被后來的內(nèi)丹士們稱之為外丹術(shù)的道術(shù)。事實(shí)上，我們現(xiàn)代人所理解的中醫(yī)，是古代圣人修煉道術(shù)的副產(chǎn)品。中醫(yī)主要有兩大流派，岐伯和黃帝是一派，神農(nóng)和伊尹是另一派。岐黃派以道治身，神農(nóng)派以兵治身。

中藥能治病的基本原理，就是黃帝所說的毒藥攻邪。藥之所以能攻邪，就在于它有毒，在于它有偏性。人之所以會(huì)生病，是因?yàn)樽陨黻庩柍霈F(xiàn)了偏盛，所以就需要用毒藥陰陽的偏性，來糾正和修復(fù)身體陰陽的偏性。以藥之毒，攻人之邪，這就是和用兵打仗一樣了。要了解中醫(yī)概貌和源流，建議閱讀徐靈胎所著的《醫(yī)學(xué)源流論》。此人天賦甚高，為數(shù)不多真正把中醫(yī)弄明白的人。

岐黃派和神農(nóng)伊尹派，在張仲景那里交匯，就形成了后世中醫(yī)的基本面貌。以道治身，需要圣人才可以做到，以兵治身并沒有那么高的要求。所以后世的中醫(yī)，基本上全是用兵派。這也給人們?cè)斐闪似毡榈恼J(rèn)知誤區(qū)，認(rèn)為中醫(yī)就是中藥，中藥就是中醫(yī)，其實(shí)并非如此。有人說，中藥有毒，所以中醫(yī)不好，這是完全沒常識(shí)的說法。既然是用兵，刀沒刃，槍沒尖，怎么打仗，藥不毒，又怎么攻邪。

現(xiàn)代的學(xué)院派中醫(yī)教育，流水線式的培養(yǎng)醫(yī)生，類似于在流水線上培養(yǎng)十大元帥。可想而知，這種流水線出來的人，用兵水平會(huì)怎么樣。這些流水線上培養(yǎng)出來的傻瓜中醫(yī)大夫，他們不要說修煉了，他們連易、道、醫(yī)同源都不懂，連中醫(yī)怎么來的都不知道。用藥如用兵，對(duì)癥致病，不對(duì)癥致人，所以讓不會(huì)打仗的人去領(lǐng)兵，讓不會(huì)辯證施治的人去治病，都是在合法地殺人。

庸醫(yī)們破罐子破摔，最終只能像西醫(yī)那樣地跳大神，走向紙上談兵派，拍腦門臨床經(jīng)驗(yàn)派和裝神弄鬼派?，F(xiàn)在很多中醫(yī)大夫，都崇拜印度大猩猩，這是很可怕的事，說明當(dāng)代中醫(yī)已經(jīng)出現(xiàn)了巫術(shù)和詐騙化現(xiàn)象。扁鵲六不治里說，信巫者不治。就是說，如果病人迷信裝神弄鬼那一套，他的病是治不好的。而諷刺的是，現(xiàn)在的中醫(yī)大夫，自己都信巫，且信的還是印度進(jìn)口猩猩巫，不僅自己信，還喜歡勸病人去信巫。信巫能治病，還要醫(yī)生干什么呢。這根本不是什么懸壺濟(jì)世，這是一地雞毛。

葛洪的神仙術(shù)思想，主要體現(xiàn)在《抱樸子》和《神仙傳》兩本書里。在這兩本書里面，開始出現(xiàn)了大量的仙字。老莊不言丹，不言仙，生死相徒觀，也不談白日飛升，葛洪對(duì)此頗有微詞。尤其是對(duì)莊子的外生死論，更是非常的不以為然，他說，老莊離神仙之術(shù)還有萬里之遙。

在葛洪的理解中，神仙可以分為三等?！侗阕觾?nèi)篇·論仙》中引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”

舉形升虛，也就是通常我們所說的拔宅飛升，白日飛升。不僅是葛洪，這時(shí)期神仙術(shù)家們的共識(shí)，他們大都認(rèn)為有本事的神仙是要帶著身體飛升成仙的，只有比較笨的神仙，才會(huì)死了之后再脫離肉體成仙。這跟后來的神仙理論，是不一樣的，我們后面會(huì)說到。

葛洪神仙術(shù)的主要道術(shù)來源：神農(nóng)藥物學(xué)、醫(yī)學(xué)、方仙術(shù)、煉丹術(shù)。漢儒，除了會(huì)煉丹和修煉神仙術(shù)，葛洪還是一個(gè)入相出將的治國(guó)天才。葛洪對(duì)后世的影響非常大，他總結(jié)了前人關(guān)于神仙術(shù)的學(xué)說，使得神仙術(shù)這座大廈在理論上建立了起來。并且，他對(duì)整個(gè)人類的影響都十分大，比如火藥，就是葛洪煉丹的副產(chǎn)品。屠呦呦發(fā)明的青蒿素也是源自葛洪的《肘后備急方》中的藥方。

魏華存，一位傳奇的修煉成仙的女神仙，本出于天師道。后來另立門戶，創(chuàng)立了道教上清派，上清派的經(jīng)典是《黃庭經(jīng)》。后來，上清派又以《黃庭經(jīng)》為核心，發(fā)展出來了《上清大洞真經(jīng)》。上清大洞真經(jīng)認(rèn)為，人不用修煉，直接把這本書念一萬遍，就可以變成神仙。

《黃庭經(jīng)》中的神仙術(shù)修煉，相比張道陵、魏伯陽和葛洪而言，出現(xiàn)了很大的創(chuàng)新。《黃庭經(jīng)》的核心思路是：積精累氣，存思內(nèi)守，形與神俱?！饵S庭經(jīng)》很獨(dú)特，它和之前神仙術(shù)里的外丹修煉不一樣，和后世的內(nèi)丹術(shù)，也不一樣。它是神仙術(shù)，從外丹修煉，走向內(nèi)丹術(shù)的承前啟后的關(guān)鍵一步。

張道陵、魏伯陽、葛洪、魏華存，在神仙術(shù)方面，都可謂是不世出的天才。在華夏道家修煉的森林紀(jì)過后，它們像地表之上，突兀的高大的灌木那樣，鶴立雞群地矗立在神仙術(shù)這門學(xué)問的叢林里。這些神仙術(shù)的天才所創(chuàng)立的學(xué)問，繼續(xù)向下傳承和發(fā)展，道家修煉，也從灌木紀(jì)，走向了草原紀(jì)。從神仙術(shù)，走向了內(nèi)丹術(shù)。也標(biāo)志著，道家修煉，從以人為天，走向了以身為天。