李景漢評(píng)《中國(guó)人的素質(zhì)》第2集

李景漢評(píng)《中國(guó)人的素質(zhì)》第2集

這些印象一部分是由于明氏的一種習(xí)慣，就是他對(duì)于一種現(xiàn)象的描寫，常是把那種現(xiàn)象之缺點(diǎn)的方面先指出來(lái)；在他自己的生活中也呈現(xiàn)一種游戲的狀態(tài)；他對(duì)于事實(shí)觀察的天才，發(fā)現(xiàn)一般人所沒(méi)有理會(huì)的社會(huì)間潛隱的勢(shì)力與他深刻的解釋，均為其嚴(yán)酷的幽默與悲觀論調(diào)之原因。但是，說(shuō)也奇怪，同時(shí)他的百折不回、始終如一地犧牲自己為中國(guó)農(nóng)村服務(wù)的精神和對(duì)于宗教的堅(jiān)固的信仰，似乎與他發(fā)表的一部分言論有些矛盾。我們要承認(rèn)他是一個(gè)絕對(duì)信仰愛(ài)的力量能改造世界之堅(jiān)強(qiáng)的樂(lè)觀者。"對(duì)于這段可謂蓋棺論定的話，明氏有知，也許在地下含笑著說(shuō)一句："這孩子還算知道我。"（按：博先生之父為明氏之同班而又系多年共生死之交的同事，故博先生稱明氏為叔）。

　　總之，明氏終身的事業(yè)是在中國(guó)，也是對(duì)于中國(guó)極表同情的人。他的幽默的甚至刻薄的或言過(guò)其實(shí)的筆調(diào)，的確使我們感覺(jué)不快或不滿；有時(shí)遇到修養(yǎng)稍差一點(diǎn)的人可以到怒發(fā)沖冠的程度。但我們讀了他的描寫以后，能使我們對(duì)于他所指出的特性留著很深的印象，也未嘗不是受著他這種文體之賜。"良藥苦口"，終究是對(duì)我們有好處的。我們最好是棄其糟粕而取其精華，得到他正面的益處。再者，一個(gè)民族的特性是要從大多數(shù)民眾日常生活看出來(lái)，而中國(guó)大多數(shù)的民眾是農(nóng)民。明氏的書是根據(jù)農(nóng)村社會(huì)生活寫的，是他多年與農(nóng)民接觸所得的印象，所以都是第一手的材料。他的印象不一定都完全正確，但明氏確是一個(gè)胸襟闊大、動(dòng)機(jī)純正的人；是一個(gè)悲天憫人、救世為懷的人；也是一個(gè)對(duì)于中國(guó)有熱烈感情的人。

　　他一方面欣賞中國(guó)的文化，一方面認(rèn)真地評(píng)判，且不客氣地、忠實(shí)地把他的所見(jiàn)所聞與所感想到的和盤托出。他不單是用目看，也是以心感的。他同情人類，敬重中國(guó)，同時(shí)他重事實(shí)，他愛(ài)真理。我們要知道，無(wú)論如何，他是一個(gè)西洋人。西洋人是講效率的，是注重時(shí)間的。是活動(dòng)的，是具冒險(xiǎn)性的，是尊重婦女的，對(duì)于衣食住是好清潔的。中西文化的背景既有很大的差別，明氏當(dāng)然不知不覺(jué)地免不掉戴了一副有色的眼鏡。他歸納的種種結(jié)論或有可非議之處，其中有的尚需要精密的研究；但他所引用的許多例子是我們不能不承認(rèn)的。明氏不但說(shuō)一口好中國(guó)話，尤其是山東的土話，并且也很通中國(guó)的文字，曾讀過(guò)不少的中國(guó)歷史與經(jīng)書。所以對(duì)于他二十多年的實(shí)地觀察，我們不能輕易放過(guò)，因?yàn)闆Q非道聽(tīng)途說(shuō)、一知半解者所能比擬。他無(wú)論是說(shuō)英文或中文，總是出口成章，又因幽默成性，的確有時(shí)他說(shuō)的話往往使人不得要領(lǐng)，莫名其妙。例如一次他說(shuō)："'國(guó)以民為本，民無(wú)信不立'，所以中國(guó)應(yīng)當(dāng)多立郵政局！"不知究竟他是把原文弄錯(cuò)，還是在說(shuō)笑話。因此，我們讀他的書，要在字里行間求得他真意之所在，不要犯了以辭害義的毛病。

　　明氏在他的序文里咱己也承認(rèn)一個(gè)西洋人要知道中國(guó)的全相是不可能的；中國(guó)是一個(gè)很大的國(guó)家，他二十多年的經(jīng)驗(yàn)大半限于魯冀兩省，特別是魯省。這只是一個(gè)觀察者的印象。他也提到自從他在《字林西報(bào)》發(fā)表了這些文章以后，對(duì)于許多人的討論與批評(píng)，他也曾加以考慮而有不少的修正。

　　對(duì)于光旦先生所選擇的十五種特性，我也在這里按照次序一一說(shuō)幾句。先從關(guān)于描寫生理與心理方面的五種品性說(shuō)起。

　　（一）關(guān)于"活易死難"方面，明氏所提中國(guó)人的隨遇而安，到處可以適應(yīng)的一點(diǎn)，的確是極顯著的品性。至于說(shuō)到中國(guó)人的復(fù)原力極大一點(diǎn)，明氏只憑一般的觀察是不夠證明的。這非根據(jù)科學(xué)的調(diào)查而有統(tǒng)計(jì)的證明不可。例如歐戰(zhàn)時(shí)各國(guó)傷兵的復(fù)原力是否不及中國(guó)人是不易斷定的。關(guān)于中國(guó)人的不講衛(wèi)生是對(duì)的，而說(shuō)中國(guó)人的壽命高，老人多，是錯(cuò)誤的。這不能憑一般的觀察而速下斷語(yǔ)。根據(jù)現(xiàn)在已有的實(shí)地調(diào)查，無(wú)論是平均的壽命或老人數(shù)所占全人口數(shù)的百分比，中國(guó)都趕不上西洋講衛(wèi)生的國(guó)家。

　?。ǘ╆P(guān)于"沒(méi)有神經(jīng)"方面，中國(guó)人的鎮(zhèn)靜、不忙、睡覺(jué)的本領(lǐng)、忍痛的本領(lǐng)、不好運(yùn)動(dòng)及在擾亂的環(huán)境里能泰然安處，與西洋人的神經(jīng)過(guò)敏、講效率、好運(yùn)動(dòng)等，兩相比較，的確是我們的一些特性。從某種見(jiàn)地看，這正是中國(guó)民族的長(zhǎng)處。中國(guó)人到處可以睡，遠(yuǎn)勝過(guò)西洋人必得有舒服的床才可以睡。因此明氏嘆息著說(shuō)："誰(shuí)是適者，誰(shuí)能生存，是富有神經(jīng)的歐美人呢，還是麻木不仁的中國(guó)人呢年到年到這實(shí)在是一個(gè)值得推敲的問(wèn)題。"

　?。ㄈ?耐性太好"，無(wú)疑的也是我們的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)人比起西洋人來(lái)，其耐性是驚人的，不可思議的?！度虨楦摺愤@一冊(cè)在鄉(xiāng)間流行的唱本，已經(jīng)變成家傳戶誦的"圣經(jīng)"，不但是常掛在口頭上，而其感應(yīng)已滲入于農(nóng)民的骨髓里。這從一方面看當(dāng)然是我們民族的一大優(yōu)點(diǎn)，而同時(shí)從另一方面看也是我們的一大弱點(diǎn)。"不抵抗"的表現(xiàn)，就是受了這耐性太好的毒。我們已經(jīng)能忍"是可忍孰不可忍"的事。我們認(rèn)為我們民族的耐性太過(guò)火了。

　　（四）關(guān)于"不求準(zhǔn)確"方面，明氏所提中國(guó)度量衡以及各種單位的漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)與我們?cè)谌粘Ｉ钪心Ｄ：牧?xí)慣。不能不使受過(guò)科學(xué)訓(xùn)練的西洋人驚異。凡在鄉(xiāng)間作過(guò)調(diào)查的，無(wú)不立刻感覺(jué)這一種顯著的品性。無(wú)怪明氏為我們做化學(xué)試驗(yàn)擔(dān)心。這也的確是我們民族的一大缺點(diǎn)。

　　（五）關(guān)于"寸陰是金"，明氏的原題是"不重視光陰"。他指出中國(guó)人不寶貴時(shí)間，不守時(shí)間，耽誤時(shí)間，稱我們是洪水前期的人，有的是時(shí)間來(lái)耗廢。中國(guó)人時(shí)間的不經(jīng)濟(jì)與西洋人看"時(shí)間是金錢"來(lái)比較，真是不可同日而語(yǔ)。

　　再說(shuō)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的三種品性。

　?。ㄒ唬╆P(guān)于"勤勞"方面，明氏把中國(guó)人的夜以繼日、孜孜（石乞）（石乞）的精神，永遠(yuǎn)不慌不忙的工作態(tài)度，描寫得淋漓盡致。中國(guó)一般人的沒(méi)有辦公時(shí)間，沒(méi)有休息的星期日，沒(méi)有種種的假期，都是西洋人受不了的。所以明氏在稱頌中國(guó)人的這種特性之余，而又語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道："我們也相信中國(guó)民族真會(huì)有富強(qiáng)之一日，要是他們于勤勞的一種美德之外，再很穩(wěn)當(dāng)?shù)嘏渖显S多其他美德。這日子反正是不遠(yuǎn)的?？上е袊?guó)人只是口口聲聲地講要誠(chéng)實(shí)，要廉潔，要懇摯年到年到而實(shí)際上總是只說(shuō)不做。我敢斷言這些美德都能從理論變?yōu)槭聦?shí)的一天，也就是中國(guó)人可以十足收取勤勞的效果的一天。"這段話是足使我們發(fā)人深省的。

　?。ǘ╆P(guān)于"撙節(jié)"方面，中國(guó)農(nóng)民能儉的本領(lǐng)可謂到家而徹底。凡在農(nóng)村作過(guò)生活程度調(diào)查的人，無(wú)不理會(huì)大多數(shù)農(nóng)民的生活程度已經(jīng)低得難以再低、中國(guó)農(nóng)民在衣食住行日常生活的節(jié)省與西洋人的講究舒服比較，的確差別極大。但有些地方西洋人的過(guò)于講究清潔和種種暴殄天物近于靡費(fèi)的習(xí)性，在我們看，也未嘗不是一種毛病。

　?。ㄈ╆P(guān)于"知足常樂(lè)"這一點(diǎn)，明氏指出中國(guó)一般人在順境里涸然能優(yōu)游自得，在逆境里也能安之若泰，可謂一針見(jiàn)血的話。對(duì)于中國(guó)人安常處順的本領(lǐng)，明氏說(shuō)："……逆境之來(lái)，論理既知其必不可抵抗，論力知其無(wú)法抵抗，唯一的應(yīng)付方法自然惟有盡量的遷就；只有在遷就之中還可以找到一條心安理得的出路。"在明年當(dāng)日固慨乎言之！在我們今日讀之，試問(wèn)又作何感相？

　　最后我們來(lái)看關(guān)于社會(huì)的品性。這一部分是明氏描寫得有聲有色的一部分，也是使中國(guó)的讀者容易發(fā)生反感的部分，但也是對(duì)于我們的當(dāng)頭棒喝、使我們反省的部分。讀這一部分時(shí)，我們多少需要一些修養(yǎng)和"'有則改之，無(wú)則加勉"的態(tài)度。

　?。ㄒ唬╆P(guān)于"有私無(wú)公"這一點(diǎn)，我們雖欲掩飾否認(rèn)而不可得。民族之所以到今日，雖有種種原因，"私"卻是我們民族的致命傷。到處表現(xiàn)著"各人自掃門前雪，體管他人瓦上霜"的現(xiàn)象。四十年前，國(guó)家觀念、民族觀念、公共意識(shí)的缺乏，必尤甚于今日。具有國(guó)家思想和公共精神的西洋人在當(dāng)日豈能不理會(huì)到我們的這個(gè)使民族散漫無(wú)力的缺點(diǎn)？

　?。ǘ╆P(guān)于"無(wú)惻隱之心"，原題是"同情心的缺乏"。明氏一直地說(shuō)："中國(guó)人目前最缺乏的一種品性，就是側(cè)隱之心或同情心。"他指出我們對(duì)于殘廢的人、心理上有缺陷的人、遇難的人、陌路生人、婦孺以至于牲畜都表現(xiàn)了同情心的缺乏。本來(lái)中國(guó)現(xiàn)有的一些社會(huì)團(tuán)體和慈善事業(yè)，大半是近數(shù)十年來(lái)的產(chǎn)物。這也是使明氏在四十年前更容易理會(huì)我們的同情心的缺乏。

　　（三）關(guān)于"言而無(wú)信"，原題是"誠(chéng)意的缺乏"。這一章尤其叫我們讀了不舒服。明氏直白不客氣地指出中國(guó)民族善于撒謊，大都輕諾而不踐約，認(rèn)錯(cuò)的本領(lǐng)和揩油的本領(lǐng)都很大，并且對(duì)于孔孟二圣的假裝害病大有可議之處。他所舉出的種種例證，極值得我們注意。

　　（四）關(guān)于"爾虞我詐"方面，明氏指出中國(guó)人彼此猜疑和傾軋的態(tài)度，甚至于到"一人不進(jìn)廟，二人不窺井"、"李下不正冠，瓜田不納履"的程度。這在鄉(xiāng)間實(shí)在是常見(jiàn)的現(xiàn)象。

　?。ㄎ澹╆P(guān)于"愛(ài)臉皮"，這是明氏原書的第一章，也是極見(jiàn)精彩的一章。在這一點(diǎn)上，我們不能不佩服他觀察的透徹而深刻。例如他說(shuō)："中國(guó)人心目中的臉皮，并不指頭部前面的那一薄層，卻是一個(gè)綜合的名詞……我們西洋人就根本懂它不得。"老實(shí)說(shuō)，連我自己有時(shí)也莫名其妙。他又說(shuō)："中國(guó)人的問(wèn)題，永遠(yuǎn)不是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題，而是一個(gè)格式問(wèn)題，不是事實(shí)的對(duì)不對(duì)，而是格式的合不合……在這一點(diǎn)上，中國(guó)人只好和西洋人分道揚(yáng)鑣……中國(guó)和事佬最大的任務(wù)，便在研究出一個(gè)臉皮的均勢(shì)的新局面來(lái)……各不傷臉……至于公平的處斷是不可能的。飯碗可以不要，臉皮卻不能不要……至死也要救他的臉皮。"這的確是一種一般的現(xiàn)象。

　　（六）關(guān)于"婉轉(zhuǎn)"一章，明氏也極盡了描寫之能事。他上手就說(shuō)："中國(guó)人是有婉轉(zhuǎn)的天才的。我們盎格魯年到撒克遜人都沒(méi)有這種天才。不但沒(méi)有，并且以能夠單刀直入、開(kāi)門見(jiàn)山自豪。"他又說(shuō)："在中國(guó)，你也轉(zhuǎn)彎，我也轉(zhuǎn)彎，彼此都能心照不宣。"他最后得到一個(gè)結(jié)論，就是"你不能從一個(gè)中國(guó)人所講的話里，知道他要說(shuō)的究竟是什么。"又在一處說(shuō)："有天才的中國(guó)人有一種本領(lǐng)，使你挨了罵還不曉得，使你吃了虧還以為他正在恭維你。這是一種藝術(shù)。"明氏幸而是常與心地比較忠厚的冀魯人接觸，若是在江浙一帶，不知他更要作何感想。

　?。ㄆ撸┻@最后的"客氣"一章，我認(rèn)為是最精彩而又是最有意義的一章。章內(nèi)所敘述的都是事實(shí)，使我們不能不承認(rèn)。雖然我感覺(jué)到不應(yīng)當(dāng)多占篇幅，但我止不住要引述他指出的幾點(diǎn)："中國(guó)人善于客氣……我們盎格魯年到撒克遜民族喜歡稱贊自己的種種美德……東方人大都擅長(zhǎng)一種藝術(shù)，可以使人與人之間，沖突日見(jiàn)其減少，和氣日見(jiàn)其加多，我們便自愧弗如……他們已經(jīng)把客氣的藝術(shù)推進(jìn)到一種登峰造極的程度……我們西洋人認(rèn)為不可思議，決非人力所能辦到?？蜌獗旧碓缇统蔀樯钪虚g不可須臾離開(kāi)的一部分，客氣就等于生活，就是生活……中國(guó)人客氣的用意，似乎并不在要使人舒服愉快，而在表示他是一個(gè)懂規(guī)矩與守規(guī)矩的人。要是客人不舒服，那是客人不懂規(guī)矩的自作自受，和主人無(wú)干。"明氏在他最后的結(jié)語(yǔ)里說(shuō)："我們終究得承認(rèn)，在社會(huì)交際方面中國(guó)民族畢竟是過(guò)來(lái)人，有許多地方值得西洋人的效法。我們的客氣固然很注重誠(chéng)懇這一點(diǎn)，但有時(shí)也太老實(shí)，太不留情面，要是加上一些宛轉(zhuǎn)而無(wú)礙于誠(chéng)懇真摯的程度，豈不盡美盡善……客氣雖小道，講究起來(lái)卻也不易；誰(shuí)能夠把東西方人對(duì)于客氣的見(jiàn)解與方法融通之后，節(jié)取其中的精髓，不偏不倚地走上那又窄又崎嶇的中庸之道，誰(shuí)便是世界上第一個(gè)有福氣的人。"這段話不但值得直爽的西洋人想一想，更值得我們過(guò)于客氣的中國(guó)人考慮一下。

　　有人以為明氏所描寫的不過(guò)是一些社會(huì)表面的現(xiàn)象，是一些拉雜的、平常的、膚淺的敘述。我們不要忘記，世間最平常的東西，往往也就是最重要的東西。例如日光、空氣和水都是最普通的東西，但也是與人類生活最有利害關(guān)系的東西。明氏的貢獻(xiàn)就是他能夠把農(nóng)村社會(huì)在日常生活里人與人之間種種現(xiàn)象和為我們民族自己所未注意而實(shí)際上乃是左右社會(huì)行為的種種潛在的勢(shì)力，以莊諧并用而極有力量的文體描寫出來(lái)，使每個(gè)讀者都能如身臨其境地得到清楚的認(rèn)識(shí)。這比一般籠統(tǒng)的、主觀的、玄想的、去事實(shí)生活很遠(yuǎn)的大議論，有價(jià)值多了。例如有人對(duì)于明氏所提出的"私"的一點(diǎn)，曾引中國(guó)的"老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼'域"見(jiàn)義勇為"等說(shuō)法來(lái)辯護(hù)。對(duì)此，我們要取客觀的科學(xué)態(tài)度，用客觀的科學(xué)方法，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中仔細(xì)地觀察一下。若是我們本能在現(xiàn)實(shí)生活里找到這類行為的表現(xiàn)，那我們也只好認(rèn)為這是古圣先賢的理想，是一種勉勵(lì)人的教訓(xùn)。明氏是注重客觀的現(xiàn)實(shí)生活的；我們?cè)谒S多片段的、瑣碎的敘述里可以發(fā)現(xiàn)一般的原則與真理。