大家好，今天給大家介紹從心理學(xué)看自我的最后一個(gè)部分，就是超個(gè)人心理學(xué)與靈的召喚。
超個(gè)人心理學(xué)又稱為超人本心理學(xué)或者全人格心理學(xué)。人本就是代表以人為本。而超人本是要超越以人為本的情況，也就是不再以人為中心，而是以宇宙為中心。
如此以來(lái)，我們的眼光就可以放大、放遠(yuǎn)、放寬，看到整個(gè)宇宙甚至是宗教中所說(shuō)的超越者，譬如道、上帝、佛等，而不只是僅僅局限在人的身上。
第一個(gè)我們要解決的問(wèn)題就是為什么會(huì)有超個(gè)人心理學(xué)？強(qiáng)調(diào)全人格的全方位發(fā)展。
這里面有七個(gè)原因，首先是美國(guó)在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了自戀性文化，這是人本心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)又過(guò)度忽視人的弱點(diǎn)所造成的誤解，以至于許多人以“活出自己”為借口而過(guò)著放縱的生活。
第二、科技發(fā)展日新月異，但是帶來(lái)的卻是生態(tài)污染、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)和物質(zhì)享受的難題，于是越來(lái)越多的人轉(zhuǎn)而探討內(nèi)心世界，想要找出出路。
第三、存在主義思潮提醒人們要走出荒謬與虛無(wú)的陷阱，證實(shí)人的存在有向上超越的可能性。
第四、迷幻藥與嬉皮的年代促使許多人厭棄主流心理學(xué)的說(shuō)法，而想在日常清醒狀態(tài)與夢(mèng)境狀態(tài)的雙軌之外，找到意識(shí)的新領(lǐng)域。
第五、馬斯洛所描述的巔峰體驗(yàn)引起許多人的共鳴與向往。
第六、東方文化適時(shí)的復(fù)歸使心理學(xué)家眼界大開，一位學(xué)者說(shuō)：“西方學(xué)者有意忽略東方的智慧，實(shí)在是不可原諒的本位主義錯(cuò)誤?！绷硪晃粍t承認(rèn)：“近年來(lái)我發(fā)覺(jué)自己很欣賞佛教禪宗的法門，尤其是老子的言論。”
第七、新物理學(xué)的出現(xiàn)以機(jī)體論取代機(jī)械論，使人對(duì)自我及自然宇宙都有了全新的認(rèn)識(shí)，更容易朝著萬(wàn)物融通為一個(gè)整體的方向發(fā)展。
以上七點(diǎn)背景說(shuō)明告訴我們心理學(xué)只談身與心的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，若要恰當(dāng)理解人的行為必須的因素考慮全人格的全方位的發(fā)展。
第二個(gè)問(wèn)題是怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)全人格或者全方位的發(fā)展？我們要提出兩個(gè)概念。一個(gè)是自我實(shí)現(xiàn)，第二個(gè)是自我超越。
自我實(shí)現(xiàn)是水平式的、平面式的發(fā)展，比如我們做現(xiàn)象測(cè)驗(yàn)的時(shí)候，了解到自己在數(shù)學(xué)方面有潛能，那么就可以朝數(shù)學(xué)方向發(fā)展，在體育方面有潛能就可以朝體育方向發(fā)展。這種發(fā)展是屬于心、身兩方面的，因此可以利用檢測(cè)來(lái)掌握。
自我超越則是垂直式的發(fā)展。垂直式發(fā)展的特色在于其基本上不受平面式發(fā)展的影響，譬如有些人IQ比較低，不管如何用功念書都贏不過(guò)別人，但是他可以發(fā)展垂直式的潛能，也就是自我超越。垂直式的潛能發(fā)展出來(lái)就是在靈性方面的成長(zhǎng)，每個(gè)人都需要發(fā)展自己的靈性，若是不去發(fā)展靈性永遠(yuǎn)只能在平面上打轉(zhuǎn)。所以我們要從自我實(shí)現(xiàn)向自我超越邁進(jìn)。
第三、從自我實(shí)現(xiàn)到自我超越的邁進(jìn)有很多不同的路徑，其實(shí)不單是意識(shí)，潛意識(shí)方面也能夠助我們成功。換句話來(lái)說(shuō)，人的潛意識(shí)除了低層的，也還有高層的。受到弗洛伊德的影響，一般人往往認(rèn)為潛意識(shí)都是低層次的，事實(shí)上潛意識(shí)還有高層的。高層的或者高級(jí)的潛意識(shí)是直覺(jué)、洞見、靈感、抱負(fù)、靈性超群的動(dòng)力之源，我們有時(shí)候可以靠直覺(jué)知道一個(gè)人是善良的，有時(shí)候一件事情別人還看不清楚，我們卻有機(jī)智的洞見，有時(shí)候感覺(jué)有靈感，有時(shí)候感覺(jué)自己有抱負(fù)、有一種使命感，這些都是高層的潛能表現(xiàn)。
人有自由意志，另外還有高層意志或普遍意志。一般談到意志，往往意味著我可以自由做任何事，即此自由意志。人一旦有了自由意志，就必須為自己的選擇與行為負(fù)責(zé)，而這面臨的一個(gè)問(wèn)題：我怎么知道什么是對(duì)？什么是錯(cuò)呢？我該如何選擇呢？這就必須談到高層一致和普遍性一致的部分。高層一致?lián)Q句話來(lái)說(shuō)就是良知。良知是一種力量，它會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)プ瞿臣?，我們可以選擇不做，但是如此以來(lái)就必須承受良知所帶來(lái)的壓力。
所以第四個(gè)問(wèn)題就是在我們的全方位的發(fā)展中，如何超越個(gè)人的良知。良知與道德意識(shí)，很多人以為良知會(huì)因人而異，譬如張三的良知是這么想，而李四的良知想的又是另外一套，這其實(shí)是一個(gè)誤解。因人而異的是道德意識(shí)而非良知，每個(gè)社會(huì)都有一套規(guī)范的父母長(zhǎng)輩會(huì)告訴下一代哪些事可以做，哪些事不能做。而這些具體的內(nèi)容就變成道德意識(shí)。換言之，道德意識(shí)是有具體內(nèi)容也是相對(duì)的，每個(gè)時(shí)代，社會(huì)、宗教、文化甚至每個(gè)人都有其自身的意識(shí)。良知是普遍的，每個(gè)人都有。因?yàn)樗皇且环N基本要求，良知是一種要求的力量，它本身是沒(méi)有具體內(nèi)容。
每個(gè)人都生活在社會(huì)中，接受社會(huì)所給予的各種道德意識(shí)，因此生活在不同社會(huì)的人有不同的道德意識(shí)，然而不管道德意識(shí)如何分歧，人與人之間的良知依舊可以互相溝通，因?yàn)榱贾煌诘赖乱庾R(shí)。譬如良知會(huì)要求人要行善避惡，這是具有普遍性的，然而什么是善、什么是惡則是道德意識(shí)的問(wèn)題。
由此可知，良知是超越個(gè)人。所有的我都會(huì)感覺(jué)到良知的要求，知道自己必須負(fù)責(zé)任。馬斯洛曾說(shuō)成熟的人超越弗洛伊德所謂的超我，進(jìn)入內(nèi)在的良知、內(nèi)在的罪惡感適度而合理的自責(zé)、懊惱、慚愧。良知里面包含自責(zé)、懊惱、慚愧這些部分，因?yàn)槿嘶钤谶@個(gè)世界上，一定會(huì)對(duì)自己曾經(jīng)做過(guò)的某些事感到有罪惡感或者羞愧感。
馬斯洛原本在談自我實(shí)現(xiàn)是把人描述的相當(dāng)美好，但是最后卻發(fā)現(xiàn)自我本身是不完美的，因此提出了自我超越的概念。人的確是不完美的，然而正因?yàn)槿绱瞬庞谐降目臻g，才有更進(jìn)一步的希望。換言之，人的不完美是一種超越的內(nèi)在動(dòng)力。弗蘭克爾說(shuō)：“除非我把良知理解為超越于人的一種現(xiàn)象，否則我便無(wú)法成為良知的仆人。良知展示絕對(duì)的道德律，其憑借必然來(lái)自超越之境?！弊隽贾钠腿司褪亲鲎约旱钠腿?，如此一來(lái)無(wú)論做任何事情，內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)自我約束的力量，這個(gè)約束的力量可以讓人往上提升。
很多時(shí)候，我們對(duì)自己的要求并非來(lái)自父母或其他人的壓力，而是一種不知源自何處的要求，讓我們覺(jué)得作為一個(gè)人不能不對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。換言之，人對(duì)自己的生命總是必須要有一點(diǎn)自我期許在其中。最后，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們的靈的追求，或者說(shuō)我們這種往高層次的、人生高境界的發(fā)展變成了一種召喚，也就是靈的召喚。使命感與召喚會(huì)出現(xiàn)在靈性的層次。召喚的英文叫vocation，比較生動(dòng)的說(shuō)法則是calling，就好像接到一通從上天打來(lái)的電話，要我們獻(xiàn)身去做某些事。宗教之中則稱這種calling為圣召或者天職或者神圣的召喚，感受到圣召的人可能會(huì)成為宗教團(tuán)體中的角色，比如神職人員或者出家人等。
從心理學(xué)看自我最后會(huì)走到超自我的層面，最早期的行為主義心理學(xué)把人當(dāng)做動(dòng)物來(lái)看待，之后慢慢調(diào)整，弗洛伊德的理論出現(xiàn)后，將人的層面加深到潛意識(shí)部分，而接下來(lái)的學(xué)派則是由下往上慢慢發(fā)展。到最后，弗蘭克爾與馬斯洛的理論展現(xiàn)出超個(gè)人心理學(xué)的意涵。
超越了人本則進(jìn)入宇宙的層次，并且可以在往上連接到與神靈有關(guān)的超越界，人的靈性生命發(fā)展起來(lái)，可以超越我們存在其中的這個(gè)有限實(shí)體的世界。靈可以透過(guò)有限的空間，進(jìn)入廣闊無(wú)垠的無(wú)限，然后再感到一種心靈自由發(fā)展的境界，而這一部分是可以連接到宗教的，因?yàn)樽诮趟鶑?qiáng)調(diào)的就是這種合一的境界。今天就講到這里，再見。
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