請掀開經(jīng)本，我們將經(jīng)文念一段，對對地方。
【阿難。吾今為汝，以此二事，進退合明?！?/span>
從這個地方看起。這一段經(jīng)文呢，是世尊以二事進退合明來開導我們。二事就是同分、別業(yè)這兩種妄見的法和喻。進退合明，這個意思就是開始舉別業(yè)的喻，以顯示自個人的妄見呢，這是別，這是個別的。那么由別業(yè)之中，以赤眚為比喻，這樁事情是很淺易就能夠明了的。那么以眚見圓影，大家都曉得這是虛妄而不實在的。
那么在同分當中，佛是引瘴惡為比喻來顯妄，比較前面呢，是要困難一些了。因為瘴惡這些幻相啊，當我們看起來似乎是真實的，不容易覺察到它的虛妄。佛的意思，是說同分之妄，完全就與一個人眼睛有了毛病，看到燈上圓影的虛妄，是同樣的虛妄，所以叫做進退合明。進是講進一步，退是說退回來。以淺易、容易明白的虛妄啊，來顯示難明的瘴惡。
那么這個就是以法喻同別這四樁事情，來比類發(fā)明。但是，見雖然有兩種，如燈上的圓影，天象種種的不祥，要說到它的真實性呢，可以說是完全沒有，同樣的是屬于虛妄。那么現(xiàn)在以容易知的來比類難知，佛說這一段經(jīng)文的目的，是使這些難知的事理，叫我們從比類里面去發(fā)明，也能夠清清楚楚地認識。所以這樣一進一退，了知是妄啊，才能夠徹底明白這一些幻相是虛無而不實在的。這一樁事情啊，對我們修學的人來講，關(guān)系非常的重大。
要曉得，我們學佛的人，之所以功夫不得力。見性，我們沒有達到。念佛，一心也沒有成就。再說個不好聽的話呢，這么多年來，依然是不得其門而入啊，這是多么可悲的現(xiàn)象。追究其原因，何以不得其門而入呢？因為佛法中，第一道的關(guān)口，我們就說是大門呢，要想進第一道的大門，必須要能夠放得下得失之心。這一樁事情確實是不容易，如果心在境界上還有得失的念頭，還有一絲絲放不下，便不得其門而入。為什么放不下呢？那就是我們把種種虛妄相當做真實，沒有能夠徹底了解，凡所有相皆是虛妄。要果然了解這樁事情了，不叫你放下，你也放下了。到這個時候，心地清凈，一塵不染，本性般若光明自然現(xiàn)前，這樣才能夠入道啊。
所以，大經(jīng)大論，佛給我們講，佛法，是信為能入，智為能度。我們修學佛學，首先要相信佛菩薩給我們說的這個道理，要相信佛菩薩的修學經(jīng)驗是正確的。他把他們的修學經(jīng)驗，把他們修學的成果，提供給我們作參考。只要我們依照這個理論，依照這個方法去修學，一定也能和他們有同樣的成就。
那么此地進退合明，就是叫我們認識我們的環(huán)境啊，是虛妄而不實在的。目的就是叫我們放下萬緣，所謂放下身心世界。那么至于三土依正，我們除了常寂光土不談，因為那是決定真實的，因為常寂光土就是華嚴所講的一真法界。那么在這個以下，縱然是實報莊嚴土，那這個方便有余土跟凡圣同居土，更不必說了，但是這三土依報正報，在九法界眾生眼睛看起來，好像是真實的。如果、要是在佛眼睛里面看來呢，那就像我們害了眼病的人，看燈上的圓影一樣。由此可知，佛與菩薩，自住三摩地中，才能看到真相。把他所看到的真實相告訴我們，希望我們不但是對于凡圣同居土要能放得下，就是實報莊嚴土也要放下，這樣呢，才能夠真正證得常寂光凈土，才能夠圓滿菩提。這是這一段經(jīng)文宗旨歸趣的所在，我們在讀這一段經(jīng)文之前，一定要曉得這個意思，而后我們才能夠得到真實的受用。
那么現(xiàn)在經(jīng)文里面說，【以此二事，進退合明】，方知一切能見所見，無非虛妄啦。所見的是萬法啦，就是能見的見精，也是帶一分妄的真，亦不是純真。那么我們在唯識里面，那就更容易明白了，七轉(zhuǎn)識以及七轉(zhuǎn)識相應的心所，皆是有為法，而不是真實的。能見，就是心心所的見分；所見，就是心心所的相分。凡是稍稍明了唯識的人，都知道這是虛妄的。但是，說都知道這是虛妄的啊，不過是一個概念而已。為什么呢？他在能見所見之中啊，依然執(zhí)著那是真實的，依然是放不下?？梢姷?，唯識經(jīng)論的文字啊，他是沒有障礙了，而真正唯識之門，依然是沒有能夠進入。原因呢，還是放不下。既然放不下，那么換句話說，對于唯識所說的這些事理，還是不明白。不明白，當然就不相信；不相信呢，當然就做不到。如果，果然徹底明了，那么他一定深深地相信；他相信了，一定就能夠做到，入唯識之門，也就是入一真法界，入圓乘學界。
那么唯識所說，一切法是虛妄不實，是從一一法詳細地來分析，讓我們了解諸法的實相。這一段經(jīng)文呢，佛是用的比喻，希望我們從比喻當中，來悟入諸法實相。那么真正徹底明白一切能見所見無非虛妄，那么前面所講見見非見之性啊，那就帶妄恒真了，也就是同佛的知見了。知見同佛，心行、受用，一切當然亦不例外。
這個一句是總說這一段的義趣。下面呢，我們再看，這個經(jīng)文分成兩段。第一段就是別業(yè)合明，第二段是同分合明。我們先看第一段：
【阿難，如彼眾生，別業(yè)妄見】，這是舉眼睛長了病的一個人，他個別的業(yè)障。那么用這一個人來比類阿難一個人的同分，那么這樣子，推繹難知的同分和容易明了的個人的別業(yè)。就這個方法，比類發(fā)明阿難一個人同分的妄見呢，更顯得見見非見的宗旨呢。說：
【如彼眾生，別業(yè)妄見，矚燈光中所現(xiàn)圓影，雖現(xiàn)似境?！?/span>
這個眼睛有了毛病，看到燈上的圓影。這個境界啊，不是真實的，所以說“雖現(xiàn)”?！半m現(xiàn)”呢，這兩個字，是說確實有這個境界，不是沒有，這現(xiàn)呢。但是雖現(xiàn)呢，是似境，不是真的。換句話說，這個境界決定不是真切的，所以叫做似境。那么這個容易明了，這個現(xiàn)象呢，是我們大家凡是害過眼病的人，都有這個經(jīng)驗，所以一提就曉得。下面經(jīng)文：
【終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎?！?/span>
前面兩句，圓影之現(xiàn)前，雖然是借著燈光，但是，我們要追究它的成因，實在是因為眼睛的毛病，所以說是【目眚所成】?！阂妱凇话。褪茄鄄∽陨砥诘南?，所以才見到燈上的圓影。那么這個圓影呢，是因見病而有，絕不是燈色所造的，所以說是【非色所造】啊，而是見勞形成的。那么如果見到五色圓影，自己曉得是眼睛有了毛病才看到這個相，而對于這個圓影呢，絕不執(zhí)著它是實有，這樣呢，就不會產(chǎn)生誤會，而是自己清清楚楚、明明白白。
因為眚不能見眚，也就是正如眼不能見眼一樣，影不知道、也不自知其影。而能見眚，能見影，這就是佛前面所說的見見之真見呢。雖然我們常在眚影之間，其實呢，并不會發(fā)生錯覺，這就是此地所說的【終無見咎】，終無妄見之咎，咎就是過失，不會產(chǎn)生過失。那么見眚無咎，這就是佛菩薩應世啊，他在我們世間，與我們眾生和光同塵，他也示現(xiàn)的五蘊色身，他也示現(xiàn)的八識五十一心所。但是，他是一個見眚無咎之人，而我們呢，是迷眚有咎之人，就是有誤會，有毛病之人。這是佛菩薩應世跟我們不相同的所在。那么這也是提醒我們，使我們知道學佛應當怎樣學。
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