第三十八課《成功密鑰》思想的協(xié)調(diào)法則

本課由費尼茲·帕克赫斯特·昆比來給您講授。
昆比，于1802年2月16日出生在新罕布什爾的黎巴嫩。他是近代歐洲著名的精神治療師。他的精神治療法得以發(fā)展，是生活中諸多重要的因素發(fā)揮了巨大作用。
當昆比染上肺結(jié)核時，內(nèi)科醫(yī)生的治療方法讓他心灰意冷，導(dǎo)致他最后放棄了痊愈的希望。這是昆比成功史上的首個重要轉(zhuǎn)折點。這時，他的一個朋友建議他參加戶外的體育運動，以改善身體狀況，比如騎馬、跑步、打球等。然而昆比的身體已經(jīng)病入膏肓，疾病的折磨顯然沒法兒讓他真的去參加那些劇烈的運動。
接下來，昆比做了最好的嘗試——他決定去旅行。令人不可思議的是，旅行讓昆比受益匪淺，他的身體得到了康復(fù)。自己的身體奇跡般地康復(fù)了，使昆比開始思考起這個發(fā)人深省的過程。然而直到幾年之后，他才進一步發(fā)掘出這一事件的整個秘密。
1838．??，在卡利爾博士的一個講座的啟發(fā)下，昆比開始進軍催眠術(shù)研究領(lǐng)域，并在盧修斯·伯克瑪?shù)膸椭逻M行了更深度的催眠實驗。盧修斯·伯克瑪是一個毫無內(nèi)科專業(yè)概念的人，可是，他卻能夠用自己的一套獨特的處方讓病人藥到病除。他可以讓病人比較容易地進入催眠狀態(tài)，并為之診斷出病源——深層的精神上的疾病。盧修斯的精神治療法令昆比無比佩服，使他開始注意到了精神上的變化，以及安慰劑對一個病人生理上的作用力。
昆比為此進行了深入的研究，根據(jù)研究的結(jié)果，他發(fā)展了精神輔助治療理論，并于1859年在緬因州的波特蘭組建了一個專門的研究室。在昆比的研究室里，有幾位得力的助手，如“新思想運動”的發(fā)起人沃侖·飛特·伊文斯、安尼特·塞伯利·杰瑟、朱利葉斯·杰瑟和“基督科學運動”的發(fā)起人瑪麗·貝科·埃迪。他們積極參與到昆比的精神輔助治療理論的研究中，并將所有研究成果記錄了下來。
昆比博士的精神治療法研究在全世界醫(yī)療界引起了很大的反響。昆比于1866年1月16日卒于他居住了大半輩子的緬因州貝爾法斯特，享年64歲。
1．如果一個人總是自以為是，以自我為中心，完全不考慮他人的態(tài)度的話，那么，這個人就得了“信念病態(tài)癥”。如果我是病態(tài)的，那么這種病態(tài)就來自于我的感受、我的信仰和我的思想，因為是我的感受、信仰和思想讓我以為自己處于病態(tài)中。所以，我們所有的疾病都可以歸結(jié)為：我們在思想或信念上出了差錯。
2．由于我們的疾病是由實質(zhì)存在的思想造成的，我們就勢必要去了解我們的腦袋里到底在想什么。治病即是更正錯誤，而疾病又總是尾隨錯誤而至，所以，只有采取追根溯源、釜底抽薪的方式才能拒疾病于門外。那么，這種方式該如何去實現(xiàn)呢？只有通過協(xié)調(diào)法則。
3．為了更好地闡釋協(xié)調(diào)法則，我首先給大家引薦一些人人都已達成共識的規(guī)律常識。拿數(shù)學來說，你得到一個數(shù)學題，想要解開它，答案就藏在問題里面，但錯誤同樣源于題目。這就使得解題不是那么容易。要知道，最終解開題目后的豁然開朗的愉悅感和始終百思不得其解的苦悶同時存在。
4．錯誤將導(dǎo)致疾病或煩擾。想要治療疾病或解除煩擾唯有更正錯誤。如果你了解事情的真實狀況，就不要去請教一個還不如你清楚事實真相的人。
5．前面我們提到，所有的疾病都存于思想中，而且思想是實質(zhì)性的病源。讀者可能會認為這是我個人的臆斷，因為我沒有實際的證據(jù)可以證明我的論斷。但應(yīng)該沒有人會否認我們堅持的理論與思想是息息相關(guān)的。比如，我們會說一個人“思想錯亂”、“精神失?！?；記憶也可以被稱為思想，比如你忘記了東西，你會說“它從我腦中溜走了”；如果我告訴一件你并未親眼所見的事情，你相信了，那不就是你的思想上的信念嗎？
6．再者，一個人相信的東西不就是知識嗎？我要是問你去過倫敦沒有，你說沒有，但你仍舊相信的確存在倫敦這么一個地方或城市，難道這不是你的思想上的信念？這座城市不就在你的信念中嗎？試想，你現(xiàn)在站在倫敦的某個公園里，那是信念還是事實？若是事實，你對它不會有任何想象，這時你是確確實實看到了一個想象或信念之外活生生的城市。
7．即便沒被人的視覺感官接收到，所有的外界事物都會一如既往地存在。人們承認客觀事物的存在，是因為主觀的信念在起作用。作為一種信念存在，人們的所作所為，創(chuàng)造的一切都存在并隱蔽于大腦中。
8．例如，樹木獨立于大腦之外存在。人們設(shè)想建造一座房子，便是腦中的一個構(gòu)想，但是木材本身是不會有思想的，它存在于思想之外。當人們運用智慧建造房子的時候，木材本身就成為了表達人們構(gòu)想的外在表現(xiàn)。于是，我們把這種用來建造房子的物質(zhì)稱之為木頭。
9．現(xiàn)在，假設(shè)我們認為跑到戶外的話會得感冒，這種意念便是我們的思想的體現(xiàn)。我們相信自己一定會患上或者染上什么病，同樣也是一種思想的表現(xiàn)。這些會患上或染上的疾病正像是木頭，是用來實現(xiàn)某種東西的，同木頭如出一轍的是，之前所述的一切都是存活于思想中的。
10．事實上，有些事情必然是作為信念而存在的，因為我們對它的感知程度并未超過我們對倫敦的了解，既未親眼看見，也沒能身臨其境，但我們此刻的確能夠感受到它們的存在。所以說，它們不就存在于我們的感官或者思想中嗎？