第七章
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)且久者、以其不自生、故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其無(wú)私耶。故能成其私。”
【馬老譯文】：天地所以長(zhǎng)久存在，正是因?yàn)樗蛔约荷约?，所以才能夠長(zhǎng)久生存。正因?yàn)槿绱?，圣人總是把自己放在眾人的后邊，卻能身居前列?？偸前炎约褐弥韧?，卻能保全自身。這不正是因?yàn)闊o(wú)私，才能成全自私嗎？
【憨山大師譯文】
此言天地以不生故長(zhǎng)生，以比圣人忘身故身存也。意謂世人各圖一己之私，以為長(zhǎng)久計(jì)。殊不知有我之私者，皆不能長(zhǎng)久也。何物長(zhǎng)久，唯天地長(zhǎng)久。然天地所以長(zhǎng)久者，以其不自私其生，故能長(zhǎng)生。其次則圣人長(zhǎng)久，是以圣人體天地之德，不私其身以先人，故人樂(lè)推而不厭。故曰后其身而身先。圣人不愛(ài)身以喪道，故身死而道存。道存則千古如生，即身存也。故曰外其身而身存。老子言此，乃審問(wèn)之曰，此豈不是圣人以無(wú)私而返成其私耶。且世人營(yíng)營(yíng)為一身之謀，欲作千秋之計(jì)者，身死而名滅。是雖私，不能成其私，何長(zhǎng)久之有。
【筆者續(xù)貂】我們經(jīng)常用的詞語(yǔ)，在不同的時(shí)空下，語(yǔ)境不同，意義會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變?！疤扉L(zhǎng)地久”，我們會(huì)形容時(shí)間的久遠(yuǎn)，經(jīng)常會(huì)在男士向女士許愿的情況下聽(tīng)到，“我會(huì)愛(ài)你到天長(zhǎng)地久......”在這里，大家可以嘗試改變一下閱讀的語(yǔ)氣，“天——長(zhǎng)，地——久，天地所以長(zhǎng)且久者、以其不自生、故能長(zhǎng)生?！痹谶@里突出的是“天和地”的長(zhǎng)久，為什么天地的存在時(shí)間是久遠(yuǎn)的？因?yàn)槠洳蛔陨?/p>
老子在這里把事物的生成分為“自生”和“不自生”兩種狀況，有點(diǎn)象今天的科學(xué)界講述的有性繁殖和無(wú)性繁殖。當(dāng)然不自生的內(nèi)涵遠(yuǎn)比無(wú)性繁殖要豐厚深遠(yuǎn)許多，在遠(yuǎn)古時(shí)期，先圣們已經(jīng)敏銳的感悟到天地的生成和自然界中的萬(wàn)物生成的原理是不同的，雖然沒(méi)有更詳盡的描述，一句“不自生”涵蓋眾多了！在第二章里，已經(jīng)做過(guò)“有無(wú)相生，難易相成”的闡述，天地的形成過(guò)程是有無(wú)相生的，無(wú)形的能量和有形的物質(zhì)一起相生的，而萬(wàn)物的相生過(guò)程是“自生”的，所以得出一句“以其不自生、故能長(zhǎng)生”的感嘆！
然后老子又進(jìn)一步的展開(kāi)話題，描述“天地”的長(zhǎng)久是對(duì)自然現(xiàn)象的一種概括，對(duì)于萬(wàn)物之靈的人，能有什么樣的借鑒意義呢？那些圣人，那些得道的人們，那些敏銳度超凡的人，看到“天地”的長(zhǎng)久，得到一個(gè)啟發(fā)性的結(jié)論，就是文章的后半段了！
圣人會(huì)把眾生放到前面，把自己放到后面，反而會(huì)得到眾人的擁護(hù)。在今天的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，這一點(diǎn)對(duì)大家的借鑒意義很大，越是想擁有的，丟失的越快，心里越是想著你的客戶(hù)，越是把客戶(hù)利益放到前面，客戶(hù)反而會(huì)更加信任你，擁護(hù)你，成功的定義是金錢(qián)的多少呢，還是客戶(hù)的忠誠(chéng)度呢？圣人處理事務(wù)，總是跳出事務(wù)來(lái)觀察，今天商業(yè)界流傳的“跳出畫(huà)面處理問(wèn)題”的描述何嘗不是受到這句話的啟發(fā)呢！把自己的利益放到后面，把眾生的利益擺在前面，同時(shí)能夠站在更高的位置，站高一線的處理問(wèn)題，時(shí)間長(zhǎng)了，自身的價(jià)值就會(huì)得到體現(xiàn)。這是《道德經(jīng)》給我們的商業(yè)啟示，這也是商道，希望大家可以細(xì)細(xì)品味一下！
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