吳晗論明史 163 人官和神官

在幼稚的農業(yè)社會中，農人不敢有什么奢望。他們唯一的安慰只是在一個安定的環(huán)境中能本分地過活著。只要能活，吃苦也是本分。在積極方面，他們唯一的希望是能使農產(chǎn)品豐收，不遭什么天災人患的困厄，因此一遇到旱災、水災，地方上的父母官唯一的辦法便是把這責任交給神。只要地方官真能像樣地玩一套求神許愿的把戲，機會碰得巧，靈，這一方的老百姓得救，這一地方官也就成了理想的好官，“萬家生佛”。居多是神道不給面子，不靈，這一方的老百姓就遭了殃，只好吃草根樹皮捧著肚子過日子，反正老天爺要這樣，活該挨餓，沒辦法。在消極方面，老百姓唯一的希望是能過平平安安的日子。一遭了不幸的事，非得打官司不可的時候，他們需要一個像包龍圖那樣的清官，能一是一，二是二，把案子斷清楚，只要不受冤，不吃虧，也就心滿意足，愿意這好官永遠不離開。在官的方面，碰到?jīng)]辦法的旱、水災，唯一的辦法是求神，在碰到?jīng)]辦法的疑案的時候，唯一的辦法也是求神，或者找一個兆頭去猜謎。反正判錯了案子，大不了丟官，碰巧判準，還可以得一個好名聲。求神，又不費腦力，又省事，又顯得勤勞，又對老百姓的脾胃，真是一個做官的好辦法。
老百姓理想的好官是清官，是包龍圖，因此能判案能求神的好官也特別多，下面所引的一些就是那時代的公案。能判案的官分兩級，第一級是人官，用一切人事所及的方法去察情，觀色，分析，研究，決定所受理案件的是非。第二級是神官。人官所認為辦不了的事，才去請教神官。例如卷二八九《黃宏傳》：
知萬安縣。民好訟，訟輒禱于神。宏毀其祠曰：“令在，何禱也?！痹A至輒片言折之。
民不禱于人官而先禱于神官，這是越訴。人官所能解決的公案不應訴于神官。人官判案的方法有憑主觀的方法，察情觀色以定罪人之是非者，如卷一四〇《王觀傳》：
楊卓……官廣東行省員外郎。田家婦獨行山中，遇伐木卒，欲亂之，婦不從，被殺。官拷同役卒二十人，皆引服。卓曰：“卒人眾，必善惡異也，可盡抵罪乎！”列二十人庭下，熟視久之，指兩卒曰：“殺人者汝也?！眱勺浯篌@，服罪。
卷一五〇《劉季篪傳》：
河南逆旅朱、趙二人異室寢，趙被殺，有司疑朱殺之，考掠誣服。季篪獨曰：“是非夙仇，且其裝無可利?！本徠洫z，竟得殺趙者。
卷一五八《章敞傳》：山西盜發(fā)，捕逮數(shù)百人。敞察其冤，留詞色異者一人，余悉遣生。明日訊之，留者盜，余非也。
卷一五九《劉孜傳》：
邢宥出巡福建。民十人被誣為盜，當刑呼冤，宥為緩之，果得真盜?！稐罾^宗傳》：
善辨疑獄。河間獲盜，遣里民張文、郭禮送京師。盜逸，文謂禮曰：“吾二人并當死，汝母老，鮮兄弟，以我代盜，庶全汝母子命?！倍Y泣謝，從之。文桎梏詣部，繼宗察非盜，竟辨出之。
雍泰剛廉強直，亦以折獄名。卷一八六本傳：
民妾亡去，妾父訟其夫密殺女匿尸湖石下。泰詰曰：“彼密殺汝女，汝何以知匿所？且此非兩月尸，必汝殺他人女，冀得賂耳?！币豢级?。
和謝士元的辨田券，都是應用科學的考證方法。卷一七二《張瓚傳》：
謝士元長東人。天順七年擢建昌知府。地多盜為軍將所庇。士元以他事持軍將，奸發(fā)輒得。民懷券訟田宅，士元叱曰：“偽也，券今式，而所訟乃二十年事?！泵耋@服，訟為衰止。