中學修身教科書（上篇）
第一章 修己
第一節(jié) 總論
（1）
人之生也，不能無所為，而為其所當為者，是謂道德。
道德者，非可以猝（cù）①然而襲取也，必也有理想，有方法。
修身一科，即所以示其方法者也。
（2）
夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當為者同，而所以行之之方法，則不能無先后，所謂先務者，修己之道是也。
（3）
吾國圣人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國民之公義，無不由是而推演之者，
故曰惟孝友于兄弟，施于有政②，由是而行之于社會，則宜盡力于職分之所在，而于他人之生命若財產(chǎn)若名譽，皆護惜之，不可有所侵毀。
行有余力，則又當博愛及眾，而勉進公益，由是而行之于國家，則于法律之所定，命令之所布，皆當恪守而勿違。
而有事之時，又當致身于國，公爾忘私，以盡國民之義務，是皆道德之教③所范圍，為吾人所不可不勉者也。
（4）
夫道德之方面，雖各各不同，而行之則在己。
知之而不行，猶④不知也；知其當行矣，而未有所以行此之素養(yǎng)，猶不能行也。
懷邪心者，無以行正義；貪私利者，無以圖公益。
未有自欺而能忠于人，自侮（wǔ）⑤而能敬于人者。
故道德之教，雖統(tǒng)各方面以為言，而其本則在乎修己。
（5）
修己之道不一，而以康強其身為第一義。身不康強，雖有美意，無自而達也。
康矣強矣，而不能啟其知識，練其技能，則奚擇于牛馬；故又不可以不求知能。
知識富矣，技能精矣，而不率之以德性，則適以長惡而遂（suì）非⑥，故又不可以不養(yǎng)德性。
是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。
解釋：
① 猝（cù），突然；出乎意外。
如：張溥《五人墓碑記》中的“非常之謀，難于猝發(fā)”。
② 友于兄弟，施于有政，找到了《論語》中孔子引用《尚書》的句子，就沒在往下搜尋。
《論語·為政篇》中有：子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”
當時，有人問孔子為什么不從政，孔子就說了上面的話，意思是：“《尚書》上說，‘孝不但孝敬父母，而且友愛兄弟，把這孝悌的道理施于政事?！@也是從政，難道只有做官才算從政嗎？”
③ 教，猶豫再三，還是決定讀成“教（jiào）”，畢竟平常里習慣稱“道德教（jiào）育”，而“道德”有不像“語文”“算術”，是光“教（jiāo）”就能教（jiāo）出來的。
④ 猶，如同，好像。
⑤ 自侮（wǔ），在《孟子》中找到了有助于理解“自侮”的句子。
“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！薄睹献印るx婁上》（第八章）
意思是：“人一定自辱了才有他人來侮辱，家一定自毀了才有他人來毀滅，國一定自伐了才有他人來征伐?！?。
⑥ 遂（suì）非，堅持、掩飾錯誤。
順便說明一下，對文中的“長惡”的讀音也拿不準，猶豫后讀成了“長（zhǎng）”，主要是考慮和“ 遂非”一致，把“長”當動詞用吧。
理解與感想：
人生在世，有所為，有所不為，而那些該做的事，就是道德。
道德是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，而人要養(yǎng)成好的行為習慣，不是一兩天就能速成的。
做事有先后順序，正如古人說“修身，治國，平天下”，先“修己”，才能“齊家”、“治國”、“平天下”。
“百善孝為先”，孝敬父母長者，愛護兄弟姊妹，有此仁愛之心，才會對他人、對社會也擁有博愛之情，會去熱心公益。
同時，做合格的公民，遵紀守法。在國家需要時，挺身而出，盡匹夫之責，都屬于道德的范疇。
同樣的事情，不同的人去做，會有不同的行為。
知道該怎樣做，而礙于面子、受控于情緒等不去做，就等同于不知道。
知道怎么做，卻沒有相應的素養(yǎng)和本事，也就等同于不能做。
或者迫于情勢，去做原本不該做的事，恐怕還不如不做吧。
而心術不正、貪圖私利，是無法做到大公無私、心懷天下的。
正所謂：“一屋不掃，何以掃天下”，不“老吾老”“幼吾幼”，又何以“老他人之老”“幼他人之幼”。
同樣，欺騙自己的人，難以得到他人的“忠誠”，而連自己都瞧不起的人，又怎么去贏得別人的尊敬呢。
所以，好好修煉自己才是根本。而修煉之道，則在“康強、知能、德行”，也就是要能：身強體壯、知識豐富、技能精湛、品德高尚。
三者中“體育”占首位，就像“健康是1，其他都是后面的0”。
但光有強健的體魄，強壯如牛馬，但無智無謀，恐怕用處也不大。
身體好了，也有智慧了，但心術不正，助長歪風邪氣，文過飾非，掩蓋錯誤，就更要不得。
因此，“德、智、體”需要全面的發(fā)展，是不能“偏科”的。
說明：感覺蔡元培先生的文字，介于白話于文言之間，自己也做不到逐句翻譯，就以“理解與感想”的方式給出吧。而文字的讀音，也有讓人猶豫的地方。
看來，要向圣賢學習，先要好好打基礎。比如：基本的文言知識，比如經(jīng)典的“四書五經(jīng)”。
慢慢分階段實施吧，只要在路上就好。
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