今天，我們?nèi)绾巍罢x”《孫子兵法》

編者按

近期，影視劇《狂飆》熱播，因劇中人物熟讀《孫子兵法》，引發(fā)了一場(chǎng)閱讀《孫子兵法》的熱潮，這部中華傳統(tǒng)典籍也隨之成為當(dāng)下的暢銷書(shū)。本期光明悅讀特邀《孫子兵法》研究專家、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授黃樸民撰文解讀《孫子兵法》，引領(lǐng)讀者走出閱讀誤區(qū)，體會(huì)經(jīng)典的要義與魅力。

“三全本”《孫子兵法》 陳曦 譯注 中華書(shū)局

《孫子兵法》是中國(guó)最為杰出的兵學(xué)著作，被人們尊奉為“武經(jīng)冠冕”“百世談兵之祖”，自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)中國(guó)古代軍事文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它的很多合理內(nèi)核，直到今天仍閃耀著智慧的光芒，不僅對(duì)現(xiàn)代軍事理論的建設(shè)和發(fā)展具有重大借鑒意義，還滲透到軍事以外的領(lǐng)域，對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理、外交談判、體育競(jìng)賽等也有深刻的啟迪。從這個(gè)意義上來(lái)講，《孫子兵法》具有超越時(shí)空的價(jià)值。

那么，該怎樣來(lái)閱讀和掌握這部成書(shū)于2500年之前，僅僅六千言左右篇幅的曠世兵書(shū)呢？這還真不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，《孫子兵法》都是備受人們關(guān)注的經(jīng)典，是人們學(xué)習(xí)兵學(xué)的重點(diǎn)之所在。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)了“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之”的現(xiàn)象，充分說(shuō)明《孫子兵法》的文化魅力與思想影響是經(jīng)久不息、歷久彌新的。然而，恰恰就是這種大熱，也會(huì)導(dǎo)致一些人對(duì)該書(shū)的認(rèn)知與理解出現(xiàn)偏頗，為避免發(fā)生偏離經(jīng)典閱讀基本宗旨的情況，使這份寶貴的文化遺產(chǎn)真正為我們今天的工作與生活提供有益的啟迪與積極的幫助，我認(rèn)為，秉持科學(xué)理性的精神，遵循正確合理的原則與方法，乃是尊重經(jīng)典、合乎邏輯的必由之路。大致而言，包括以下幾個(gè)方面。

莫高窟第156窟河西節(jié)度使張議潮統(tǒng)軍出行圖。資料圖片

《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·孫子兵法》 黃樸民 解讀 國(guó)家圖書(shū)館出版社

一.堅(jiān)持回歸經(jīng)典文本的整體性原則

南宋學(xué)者鄭友賢在其《十家注孫子遺說(shuō)并序》中指出：“武之為法也，包四種，籠百家，以奇正相生為變。是以謀者見(jiàn)之謂之謀，巧者見(jiàn)之謂之巧，三軍由之而莫能知之?！焙茱@然，《孫子兵法》十三篇是一個(gè)完整、有機(jī)的思想體系。每篇既是一個(gè)獨(dú)立的整體，篇與篇之間又相互保持密切的聯(lián)系。前后十三篇邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，首尾呼應(yīng)，渾然一體。

全書(shū)從戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)測(cè)起步，經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備、運(yùn)用選擇方略、發(fā)展實(shí)力、創(chuàng)造有利作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)、靈活用兵、爭(zhēng)奪先機(jī)、因敵變化而取勝，到解決具體的“處軍相敵”、利用戰(zhàn)術(shù)地形、掌握兵要地理、實(shí)施特殊戰(zhàn)法、搜集情報(bào)、以資決策等具體的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，始于“知彼知己”，又終于“知彼知己”，恰好規(guī)劃了一個(gè)完整的程序，其篇次結(jié)構(gòu)序列設(shè)計(jì)，側(cè)重于按用兵制勝的要領(lǐng)與方法加以邏輯展開(kāi)。曾有人這么認(rèn)為：“十三篇結(jié)構(gòu)縝密，次序井然，固有不能增減一字，不能顛倒一篇者”。在某種程度上說(shuō)，這話不無(wú)道理。這無(wú)疑是正確理解孫子十三篇思想及其價(jià)值的通衢捷徑。

唯有如此，我們才能避免對(duì)《孫子兵法》作片面的理解。例如，許多人推崇《孫子兵法》講謀略，甚至認(rèn)為《孫子兵法》與《三十六計(jì)》是同類。這顯然是一種偏頗的識(shí)見(jiàn)。《孫子兵法》當(dāng)然講謀略，提倡“上兵伐謀”，以謀制勝。但是《孫子兵法》更注重實(shí)力建設(shè)，“巧婦難為無(wú)米之炊”，要戰(zhàn)勝對(duì)手，前提是做強(qiáng)、做大自己，牢牢“立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?。其后裔孫臏的“田忌賽馬”故事，其實(shí)最能說(shuō)明這層關(guān)系，以上駟對(duì)中駟，中駟對(duì)下駟，下駟對(duì)上駟，比賽的結(jié)果是三局兩勝，贏了比賽。這說(shuō)明，謀略有用，當(dāng)雙方實(shí)力相近狀況下，謀略能起到四兩撥千斤的作用，成為壓垮駱駝的最后一根稻草。但如果三駟皆為下駟，那么，不管怎樣運(yùn)籌，比賽的結(jié)果很可能就是零比三，必輸無(wú)疑。所以，孫子主張“先為不可勝”，認(rèn)為“不可勝在己”，強(qiáng)調(diào)“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”“勝兵若以鎰稱銖”。

這里，《孫子兵法》所揭示的是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提倡既要尊重客觀實(shí)際，又要重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這與光強(qiáng)調(diào)謀略，將“瞞天過(guò)?！薄敖璧稓⑷恕薄绊樖譅垦颉薄盎焖~(yú)”“趁火打劫”之類陰謀詭計(jì)奉為圭臬的《三十六計(jì)》有著云泥之別。如果僅僅視《孫子兵法》為謀略的淵藪，那顯然不能對(duì)《孫子兵法》有整體性的認(rèn)知與把握。

二.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)經(jīng)典要義的科學(xué)性原則

《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握“經(jīng)”與“權(quán)”，“?！迸c“變”的辯證統(tǒng)一，在于強(qiáng)調(diào)“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。沒(méi)有傳承就無(wú)所謂發(fā)展，沒(méi)有積淀就談不上創(chuàng)新，“新”與“舊”，“傳統(tǒng)”與“突破”之間如影相隨，相輔相成，渾然一體，而不能人為地加以割裂，否則這種“創(chuàng)新”，這種“發(fā)展”，就是無(wú)本之木，無(wú)源之水。所以，孫子十分尊重前人在“古司馬兵法”中所闡述的相關(guān)軍事原則，所謂“前孫子者，孫子不遺”。細(xì)加考察，我們能看到《孫子兵法》一書(shū)中，明引“古司馬兵法”、暗引或化用前人兵學(xué)成果者不在少數(shù)，因?yàn)樵趯O子看來(lái)，前人兵法中的許多基本原則，如“高陵勿向，背丘勿逆”“圍師必闕，窮寇勿迫”之類，是無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的沉淀積累，是千萬(wàn)人用鮮血與生命換取的結(jié)晶，自然應(yīng)該充分尊重，加以借鑒和傳承。

但是，孫子又十分注重創(chuàng)新和發(fā)展，《孫子兵法》一書(shū)，是中國(guó)兵學(xué)思想文化發(fā)展史上的一次革命，正如鄭友賢所言：“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動(dòng)；《司馬法》以正，正不獲意則權(quán)，孫武以分合為變?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，孫子認(rèn)為，對(duì)前人的兵學(xué)原則，不能過(guò)于迷信，亦步亦趨，而必須結(jié)合新的狀況，針對(duì)不同的對(duì)手，根據(jù)不同的條件，靈活機(jī)變，出奇制勝，否則就是拘泥僵化，膠柱鼓瑟。顯而易見(jiàn)，孫子希望人們學(xué)習(xí)自己的兵法，但他的宗旨是期盼人們?cè)趯W(xué)了他的兵法之后忘掉兵法，在孫子的心目中，沒(méi)有規(guī)則，就是唯一的規(guī)則；沒(méi)有規(guī)則，就是最高的規(guī)則。所謂“此兵家之勝，不可先傳也”“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮”“形兵之極，至于無(wú)形”。用岳飛的話講，就是“陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運(yùn)用之妙，存乎一心”。

的確，戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，作戰(zhàn)對(duì)象形形色色，如果執(zhí)一定之規(guī)，應(yīng)無(wú)窮之?dāng)?，不知變通，機(jī)械保守，那一定會(huì)招致敗績(jī)，淪為笑談，如同何去非在《何博士備論》中所言：“法有定論，而兵無(wú)常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無(wú)窮。一移踵，一瞬目，而兵形易矣。守一定之書(shū)，而應(yīng)無(wú)窮之?dāng)?，則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣?！睔v史上學(xué)《孫子兵法》的人非常多，可是，由于許多人不懂得這個(gè)道理，就容易食古不化，迷信兵學(xué)教條，不但沒(méi)有在戰(zhàn)場(chǎng)上克敵制勝，反而大敗虧輸，覆軍殺身。

像三國(guó)時(shí)的馬謖，他對(duì)《孫子兵法》可謂是熟稔于心，倒背如流，其在街亭之役中，行軍布陣，處處遵循《孫子兵法》的要求，兵法要求軍隊(duì)屯駐宜“居高向陽(yáng)”，他就部署軍隊(duì)于高丘之上，聲稱“居高臨下，勢(shì)如破竹”。別人提醒他山上無(wú)水源，若遭敵軍包圍，就容易陷入不戰(zhàn)自亂的困境，他亦拿出《孫子兵法》的話來(lái)為自己作支持，“置之死地然后生”，而忘了自己的對(duì)手乃號(hào)稱曹魏“五子良將”的張郃，若不玩《孫子兵法》，尚不至于敗得如此不堪，而拘泥于《孫子兵法》的教條，則慘到把自己的命都給搭了進(jìn)去。

由此可見(jiàn)，今天讀《孫子兵法》，關(guān)鍵是要做到既能入乎其內(nèi)，更要出乎其外，真正做到《何博士備論·霍去病論》中所主張的那樣：“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法”。不把兵法原理當(dāng)作教條，而要結(jié)合實(shí)際情況來(lái)靈活運(yùn)用這些原理，與時(shí)俱進(jìn)，在原有理論的基礎(chǔ)上發(fā)明新的理論，新的戰(zhàn)法，表面上看你做的事情跟原理之間好像不相符，實(shí)際上卻是與原理的核心精神相吻合的，這才是理解和運(yùn)用《孫子兵法》的最上乘境界，也是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中掌握先機(jī)，立足主動(dòng)的根本前提。

三.堅(jiān)持理解經(jīng)典價(jià)值的超越性原則

之所以今天的讀者仍喜愛(ài)閱讀《孫子兵法》，是因?yàn)槠鋼碛歇?dú)特的魅力，具有超越時(shí)空的價(jià)值。更為重要的是，它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有了哲學(xué)意義上的普遍價(jià)值。對(duì)此，前人早已指出：“言言碩畫(huà)，字字宏謨，上籌國(guó)計(jì)，下保民生，實(shí)以佐大學(xué)治平之未逮者?！?楊謙從本質(zhì)上講，《孫子兵法》是一部哲學(xué)著作，是一種思想方法論，充滿哲學(xué)啟迪與人生智慧。我認(rèn)為，這是在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)習(xí)和借鑒這部兵書(shū)的關(guān)鍵所在。

概括地講，《孫子兵法》的價(jià)值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上，和《老子》一樣，它充滿鮮明的超常思維與逆向思維特征，善于在合理中發(fā)現(xiàn)不合理，在正常中發(fā)現(xiàn)不正常。

《孫子兵法》的精華集中體現(xiàn)為矛盾的兩點(diǎn)論與矛盾的重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一。一方面，孫子善于從全局的高度，去認(rèn)識(shí)決定勝負(fù)的要素，把握克敵制勝的奧妙。無(wú)論是政治與軍事主從關(guān)系的分析，還是對(duì)戰(zhàn)略各個(gè)層面的協(xié)調(diào)，都具有鮮明的整體性、系統(tǒng)性、全局性、互補(bǔ)性的特征，如“五事七計(jì)”“令文齊武”“奇正相生”“仁詭相濟(jì)”等等，無(wú)一不是以系統(tǒng)綜合的視野切入，由全局呼應(yīng)的途徑造就。處處體現(xiàn)出綱舉目張、舉重若輕的大局意識(shí)和見(jiàn)微知著的預(yù)見(jiàn)能力。

但是，另一方面，孫子更注重抓矛盾的重點(diǎn)。因?yàn)樵谒磥?lái)，關(guān)照全面，不等于事無(wú)巨細(xì)平均使用力量，恰恰相反，抓住重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主次，是克敵制勝的基本保證。按他的邏輯，己方即使擁有極大的優(yōu)勢(shì)，但是如果不能把好鋼用在刀刃上，不講主次，四面開(kāi)花，全面受敵，那么這種優(yōu)勢(shì)將不復(fù)存在，而將處于極大的被動(dòng)，所謂“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”。正確的方法應(yīng)該是，在充分關(guān)照全面、有效照顧整體的同時(shí)，合理地配置有限的資源，突出重點(diǎn)，高明選擇戰(zhàn)略主攻與突破方向，集中優(yōu)勢(shì)兵力，中心突破，以點(diǎn)帶面，達(dá)成自己預(yù)定的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將”。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，《孫子兵法》全書(shū)既堅(jiān)持全面論，更強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)論。其所有命題，均以兩點(diǎn)之中抓重點(diǎn)的方式來(lái)表述，如“知彼”與“知己”，兩者缺一不可，但以“知彼”為首位；攻守一體，以攻為重點(diǎn)；奇正相生，以奇為優(yōu)先；主客相對(duì)，以客為側(cè)重；常變并行，以變?yōu)橹黧w。追求“全勝”“兵不頓而利可全”，又看到一味求“全”，則不免考慮問(wèn)題時(shí)瞻前顧后，患得患失，處理問(wèn)題時(shí)優(yōu)柔寡斷，投鼠忌器，故以“戰(zhàn)勝”為根本?！按蜈A”和“自保”，以避免危險(xiǎn)，防止崩盤(pán)為中心，故“軍爭(zhēng)為利”一筆帶過(guò)，“軍爭(zhēng)為?！眲t反復(fù)強(qiáng)調(diào)；只說(shuō)“百戰(zhàn)不殆”，不講“百戰(zhàn)百勝”。凡此種種，不一而足，這樣的辯證思想方法論，貫穿于《孫子兵法》全書(shū)。

總之，在孫子的眼里，表面上對(duì)立的事物，合在一起恰恰能成為最大的合理，所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”。這種善于反向思考事物利弊得失的思想方法論，無(wú)疑是《孫子兵法》一書(shū)留給我們的最佳資源。它具有時(shí)空的超越性，也具有無(wú)窮的文化魅力和不朽的思想啟迪意義。我們今天閱讀《孫子兵法》的重中之重，就是要發(fā)掘和借鑒它的思維方式。

四.走出《孫子兵法》的閱讀誤區(qū)

概括而言，《孫子兵法》的閱讀大致表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是歪曲原意，郢書(shū)燕說(shuō)，即脫離孫子論述的語(yǔ)境，簡(jiǎn)單地比附與迎合現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)孫子的某些觀點(diǎn)作無(wú)謂的拔高或任意的貶低，從而歪曲了孫子的原意與宗旨。例如一些人將孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想理解為“和平主義”，就屬于望文生義，背離了孫子說(shuō)這段話的本意。

二是取其一點(diǎn)，不及其余。這主要表現(xiàn)為對(duì)孫子兵學(xué)理論體系作斷章取義的總結(jié)，忽視了孫子理論主旨的全面性與系統(tǒng)性。許多人的心目中，對(duì)《孫子兵法》只有一個(gè)印象，即詭道，“兵以詐立”，兵不厭詐。所謂“非詐不為兵，蓋自孫、吳始”。孫子的確講詭詐，但詭詐只是《孫子兵法》的一部分，絕不等于《孫子兵法》的全部?！秾O子兵法》是一個(gè)綜合有機(jī)的體系。在軍事上，孫子不僅僅講詭道，也講仁義。更何況孫子并不單純就軍事講軍事，而是將軍事與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)因素加以綜合考慮。

三是生搬硬套，亂貼標(biāo)簽。這個(gè)問(wèn)題在《孫子兵法》的閱讀引申與借鑒運(yùn)用上特別突出。有人動(dòng)輒將《孫子兵法》的兵學(xué)原理，去和經(jīng)營(yíng)管理等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以聯(lián)系，不分青紅皂白一一予以對(duì)應(yīng)。我們說(shuō)《孫子兵法》對(duì)今天生活有啟示，主要是就其思想方法論的意義而言，而不是指可以把孫子的具體用兵之法與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方枘圓鑿，對(duì)號(hào)入座。說(shuō)到底，兵法，其屬性是“兵”，是戰(zhàn)場(chǎng)上的斗爭(zhēng)藝術(shù)，是對(duì)敵而不是對(duì)自己人的。而商業(yè)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理乃是非對(duì)抗性矛盾，要講誠(chéng)信，講利益均沾。所以不能不加區(qū)別地將《孫子兵法》中的“詭詐之道”運(yùn)用到企業(yè)管理和商業(yè)運(yùn)作中去，否則就是游戲無(wú)規(guī)則，道德無(wú)底線，造成嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)。兵可詐立，但商卻不宜“詐立”。

國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀和運(yùn)用，乃是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程，沒(méi)有一部經(jīng)典和一家學(xué)說(shuō)可以包攬一切，它們之間存在著一種共生互補(bǔ)、相輔相成的關(guān)系。所以，在閱讀《孫子兵法》的同時(shí)，我們不妨同時(shí)閱讀《論語(yǔ)》和《老子》，前者能幫助人們培養(yǎng)健康的道德情操，后者能促成人們提升曠達(dá)的人生境界。而儒家的立場(chǎng)、道家的境界和兵家的能力這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一個(gè)人走向成熟，有所建樹(shù)。