聲音簡(jiǎn)介
從古至今,“自我”一詞在不同的宗教和哲學(xué)中定義各異。苯教、佛教極為強(qiáng)調(diào)無我或空性的教法，該教法是一切現(xiàn)象的終極真諦。不理解空性就很難斷滅我執(zhí)的根基并擺脫其束縛。
然而，在解讀精神之旅時(shí)，我們也解讀了自我解脫和自我圓滿?？梢钥隙?，我們似乎就是自我。我們可以用爭(zhēng)辯來說服他人相信我們并沒有自我。但當(dāng)生命受到威脅或者有些東西被從我們身邊帶走之時(shí)，我們聲稱并不存在的自我就變得非?？謶只蚓趩?。
根據(jù)苯教、佛教的說法，世俗的自我的確存在。否則，沒有人會(huì)造業(yè)、會(huì)經(jīng)歷苦難和獲得解脫了。本我是不存在的。沒有本我就意味著不存在隨著時(shí)間的變化而仍舊固定不變的毫不關(guān)聯(lián)的核心實(shí)體。盡管心性不會(huì)改變，但是，不要把它與毫不關(guān)聯(lián)的實(shí)體(“自我”)混為一談?！白晕摇本褪恰拔摇钡纳僭S不可摧毀的覺識(shí)。心性不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，也不是一個(gè)人。它是知覺自身的本性，對(duì)于所有有情眾生都是一樣的
讓我們?cè)俅翁岬界R中反射物這個(gè)例子吧。如果我們專注反射物，我們能夠說有這樣或那樣的反射之物，即兩種不同的影像。它們變大或變小，顯現(xiàn)或消失，我們?cè)阽R中追逐它們，仿佛它們是不相關(guān)聯(lián)的實(shí)體。它們就像是世俗的自我。然而，反射之物并不是分離的實(shí)體，它們是一束光，是在鏡中空明里無法觸摸的虛幻之物。只有通過將其本身概念化，它們才能作為獨(dú)立的實(shí)體存在。反射之物是鏡子本性的一種顯現(xiàn)，宛如世俗的自我的一種顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)生成、安住而后融入本覺存在的虛空與明凈之中。
通常情況下，你認(rèn)同的世俗的自我與產(chǎn)生世俗我的游移的心都是易變、活躍、暫時(shí)、無實(shí)體、無常、不能固有存在的，就像鏡中的反射之物一樣。如果你檢驗(yàn)它，你就能在自己的生活中看到這些。想像一下填寫個(gè)人信息表格的情形吧。你填寫姓名、性別、年齡、地址、職業(yè)、親屬關(guān)系及身體狀況。你參加對(duì)你性格特點(diǎn)和智商進(jìn)行的測(cè)試。你寫下自己的目標(biāo)、夢(mèng)想、信仰、想法、價(jià)值觀及你的憂慮。
現(xiàn)在，想像一下所有的這一切都被拿走了。那么，還會(huì)剩下什么呢?拿走的再多一點(diǎn)，如你的朋友和家庭、你的國(guó)家和衣物。你失去了語言能力和思考能力，失去了記憶和感覺，你的自我又會(huì)在哪里呢?在你的身體上嗎?如果你失去了四肢，靠著人工心臟和呼吸機(jī)生存、大腦受損，失去了心理功能，你該怎么辦?在哪一個(gè)時(shí)刻你會(huì)停止成為自我呢?如果你不斷地層層剝離自我認(rèn)定和等級(jí)森嚴(yán)的屬性，那么，在某一時(shí)刻就會(huì)一無所有。
你不會(huì)是一歲或十歲時(shí)的自我，也不會(huì)是一小時(shí)前的自我。世間萬物都在改變。在死亡降臨時(shí)，似乎永不會(huì)改變的自我所遺存的東西也會(huì)消失殆盡。當(dāng)再生時(shí)，你或許是一個(gè)類型不同的人，身體不同、性別不同、智商不同。這并不是說你不是人類了(顯然還是)，而是說一切眾生都不是固有的、獨(dú)立的存在。世俗的自我是不可預(yù)料的，時(shí)刻以虛幻之相存在，宛如一連串的思想無窮盡地在心的明凈中生成或像映像在鏡中不停地顯現(xiàn)。思想作為思想存在，但當(dāng)我們?cè)陟o修中審視它們時(shí)，它們就融入生成它們的空性之中。世俗的自我亦是如此。當(dāng)人們深人審視它時(shí)，它就只是一個(gè)概念，這種概念劃歸在持續(xù)變化的事件那缺乏嚴(yán)謹(jǐn)定義的范疇內(nèi)。如同思想不斷出現(xiàn)一樣，我們暫時(shí)的身份亦是如此。錯(cuò)誤地認(rèn)知世俗的自我，并把自己看做受到客體包圍的主體是二元幻相的基礎(chǔ)，也是輪回中無窮無盡苦難賴以存在的根本二分法。
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