勿藥元詮
（人之有生，備五官百骸之軀，具圣知中和之德，所系非細也。不知葆攝，恣其戕傷，使中道而夭橫，負天地之賦畀，辜父母之生成，不祥孰大焉。故《內(nèi)經(jīng)》曰：圣人不治巳病治未病，夫病已成而后藥之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？茲取養(yǎng)生家言，淺近易行者，聊錄數(shù)則，以聽信者之修持。又將飲食、起居之禁忌，撮其大要，以為縱恣者之防范，使人知謹疾而卻病，不猶勝于修藥而求醫(yī)也乎？）
《內(nèi)經(jīng)·上古天真論》曰：上古之人，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，（保生之法。）食飲有節(jié)，起居有時，不妄作勞，故能形與神具，而終盡其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以人房，以欲竭其精，以耗損其真，不知持滿，（恐傾之意。）不時御神，務(wù)快于心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
調(diào)息：調(diào)息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養(yǎng)生，故迦文垂教，以視鼻端，自數(shù)出入息，為止觀初門?！肚f子·南華經(jīng)》曰：至人之息以踵?！洞笠住るS卦》曰：君子以向晦入宴息。王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰“向晦入宴息”。
宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相，似先天元神、元氣，停育相抱，真意綿綿，（老子曰：綿綿若存。）開合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一曰之用。一點靈光，盡為后天濁氣所掩，是謂陽陷于陰也。
調(diào)息之法：不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，（腰帶不寬，則上下氣不流通。）務(wù)令調(diào)適。口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣，（不得有聲。）鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有律咽下，叩齒數(shù)通，舌抵上腭，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調(diào)息，不喘不粗，或數(shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂，如心息相依。雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒故手足，勿得遽起。能勤行之，靜中光景，種種奇恃，直可明心悟道，不但養(yǎng)身全生而已也。
調(diào)息有四相。呼吸有聲者，風也，守風則散。雖無聲而鼻中澀滯者，喘也，守喘則結(jié)。不聲不滯而往來有形者，氣也，守氣則勞。不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也。息調(diào)則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。
蘇子瞻《養(yǎng)生頌》曰：已饑方食，未飽先止；散步逍遙，務(wù)令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發(fā)許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯。又用佛語及老聘語，視鼻端自數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤，數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然，與虛空等。不煩禁制，自然不動。數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，強名曰隨，與息俱出，復與俱人。隨之不已，一旦自住，不出不人，忽覺此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟。（定能生慧。）譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路？是故老人言盡于此。
小周天：先要止念，身心澄定，面東跏坐。（平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物。）呼吸平和，用三昧印，（掐無名指，右掌加左掌上。）按于臍下，叩齒三十六通，以集身神。赤龍攪海，內(nèi)外三十六遍。（赤龍，舌也。內(nèi)外，齒內(nèi)外也。）雙目隨舌轉(zhuǎn)運，舌抵上腭，靜心數(shù)息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數(shù)遍，用四字訣，（撮抵、閉、吸也，撮提谷道，舌抵上腭，目閉上視，鼻吸莫呼。）從任脈撮過谷道，到尾閭，以意運送，徐徐上夾脊中關(guān)，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕，（頸后骨。）將目往前一忍，直轉(zhuǎn)昆侖，（頭頂。）倒下鵲橋，（舌也。）分津送下重樓，入離宮，（心也。）而至氣海，（坎宮丹田。）略定一定，復用前法。連行三次，口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也。靜坐片時，將手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時將衣被圍住臍輪，勿令風入，（古云：養(yǎng)得丹田暖暖熱，此是神仙真妙訣。）次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火；擦鼻三十六遍，潤肺；擦耳十四遍，補腎；擦面十四遍，健脾。雙手掩耳，鳴天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如此者三，徐徐呵出濁氣四五口，收清氣，雙手抱肩，移筋換骨，數(shù)遍。擦玉枕關(guān)二十四下，擦腰眼一百八下，擦足心各一百八下。
道經(jīng)六字訣：呵、呼、呬、噓、吹、嘻。每日自子至巳，為六陽時，面東靜坐，不必閉窗，亦勿令風入，叩齒三十六通，舌攪口中，候水滿時，漱煉數(shù)遍，分三口啯啯咽下，以意送至丹田，微微撮口，念‘呵’字，呵出心中濁氣，念時不得有聲，反損心氣，即閉口鼻吸清氣以補心，吸時亦不得聞吸聲，但呵出令短，吸入令長，如此六次。再念‘呼’字六遍以治脾，再念‘呬’字六遍以治肺，再念‘噓’字六遍以治肝，再念‘嘻’字六遍以治三焦客熱，再念‘吹’字六遍以治腎，并如前法。
謂之三十六小周天也。（詩曰：春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑；秋呬）定收金氣潤，冬吹惟要坎中安；三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化食；切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。
《一秤金訣》曰：一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見；不拘行住坐臥，舌攪華池，抵上腭，候津生時，漱而咽下，啯啯有聲，（人一身之水皆咸，惟舌下華池之水甘淡。又曰：咽下啯啯響，百脈自調(diào)勻。）隨于鼻中吸清氣一口，以意目力同津送至臍下丹田，略存一存，謂之一吸。隨將下部輕輕如忍便狀，以意目力從尾閭提起，上夾脊、雙關(guān)，透玉枕，入泥丸，腦宮。謂之一呼。周而復始，久行精神強旺，百病不生。
金丹秘訣曰：一擦一兜，左右換手，九九之功，真陽不走。戌亥二時，陰盛陽衰之候，一手兜外腎，一手擦臍下，左右換手，各八十一，半月精固，久而彌佳。
李東垣曰：夜半收心，靜坐片時。此生發(fā)周身元氣之大要也。
精氣神：積神生氣，積氣生精，此自無而之有也；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之無也。
十六事宜：發(fā)宜多梳，面宜多擦，目宜常運，耳宜常彈。（閉耳彈腦，名‘鳴天鼓’。）舌宜抵腭，齒宜數(shù)叩，津宜數(shù)咽，濁宜常呵。背宜常暖，胸宜常護，腹宜常摩，谷道宜常撮，肢節(jié)宜常搖，足心宜常擦，皮膚宜常干沐浴，（即擦摩也。）大小便宜閉口勿言。
諸傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。暴喜傷陽，暴怒傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，善驚傷膽。多食傷胃，醉飽入房，傷精竭力，勞作傷中。
春傷于風，夏為飧泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，冬必咳嗽；冬傷于寒，春必病溫。
夜寢語言，大損元氣，故圣人戒之。
風寒傷：沐浴臨風，則病腦風、痛風；飲酒向風，則病酒風、漏風；勞汗、暑汗當風，則病中風、暑風；夜露乘風，則病寒熱；臥起受風，則病痹厥。
衣涼冒冷，則寒外侵；飲冷餐寒，則寒內(nèi)傷。
（人惟知有外傷寒，而不知有內(nèi)傷寒，訛作陰證，非也。凡冷物不宜多食，不獨房勞為然也。）
（周揚俊曰：房勞未嘗不病陽證，頭痛發(fā)熱是也，但不可輕用涼藥耳。若以曾犯房勞，便用溫藥，殺人多矣。）
（昂按：諸書從未有發(fā)明及此者，世醫(yī)皆罕知之。周子此論，可謂有功于此矣。）
早起露首跣足，則病身熱、頭痛；納涼陰室，則病身熱、惡寒；多食涼水、瓜果，則病泄痢、腹痛；夏走炎途，貪涼食冷，則病瘧痢。
濕傷：坐臥濕地，則病痹厥癘風；沖風冒雨，則病身重身痛；長著汗衣，則病麻木、發(fā)黃；勉強涉水，則病腳氣、攣痹；饑餓澡浴，則病骨節(jié)煩痛；汗出見濕，則病痤痱。（痤，癤也。音坐，平聲。）
飲食傷：經(jīng)曰：飲食自倍，腸胃乃傷。膏粱之變，足能也。生大疔。膏粱之疾，消癉、痿厥，飽食太甚，筋脈橫解，腸澼為痔，飲食失節(jié)，損傷腸胃，始病熱中，末傳寒中。
怒后勿食，食后勿怒；醉后勿飲冷，（引入腎經(jīng)，則有腰腳腫痛之病。）飽食勿便臥。
飲酒過度，則臟腑受傷。肺因之而痰嗽，脾因之而倦怠，胃因之而嘔吐，心因之而昏狂，肝因之而善怒，膽因之而忘懼，腎因之而爍精，膀胱因之而溺赤，二腸因之而泄瀉。甚則勞嗽失血，消渴、黃膽、痔漏、癰疽，為害無窮。
咸味能瀉水，損真陰，辛辣大熱之味，皆損元氣，不可多食。
色欲傷：男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，斫喪天元，乃夭之由。男子八八而天癸絕，女人七七而天癸絕，精血不生，入房不禁，是自促其壽算。人身之血，百骸貫通，及欲事作，撮一身之血，至于命門，化精以泄。（人之受胎，皆稟此命火以有生。故莊子曰：火傳也，不知其盡也。）
夫精者，神倚之。如魚得水，（神必倚物，方有附麗。故關(guān)尹子曰：精無人也，神無我也?！独銍澜?jīng)》曰：火性無我，寄于諸緣。）氣倚之如霧覆淵，不知節(jié)嗇，則百脈枯槁；交接無度，必損腎元。外雖不泄，精已離宮，定有真精數(shù)點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能復返于薪哉！
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