這個(gè)“國(guó)際社會(huì)”在國(guó)際關(guān)系的變動(dòng)中不斷完善自身，最終尋找到了“沒(méi)有政府的社會(huì)”的完善形態(tài)——也就是聯(lián)合國(guó)。這就是格勞秀斯對(duì)于現(xiàn)代國(guó)際秩序最為根本的貢獻(xiàn)。
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課程講稿
你好，我是許小亮，歡迎來(lái)到《通往文明之路100講》國(guó)際秩序篇。
在上一講，我們提到在構(gòu)想和構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)際秩序的歷史進(jìn)程中，荷蘭法學(xué)家格勞秀斯的理論貢獻(xiàn)極其突出，沒(méi)有哪個(gè)理論家在國(guó)際秩序基本原理的構(gòu)想上能夠超越他。。從這一講開始，我們就來(lái)聊一聊，為什么格勞秀斯能夠成為國(guó)際秩序中唯一一位理論型的大立法者。
誰(shuí)是格勞秀斯？
格勞秀斯這個(gè)名字，可能只是對(duì)研究國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系的人來(lái)說(shuō)比較熟悉，他很少進(jìn)入公眾視野，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，只是知道他“國(guó)際法之父”的這個(gè)頭銜。，甚至直到今天，他那本奠定現(xiàn)代國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》仍然少人問(wèn)津。
但在17世紀(jì)的荷蘭，格勞秀斯卻是聲名極著。這一方面源于他的出身，另一方面源于他的學(xué)識(shí)。格勞秀斯出身名門，家族是荷蘭當(dāng)時(shí)比較有名望的政治家族，在當(dāng)時(shí)，顯赫的家庭就意味著好的教育。他自小就受到良好的政治教育。不僅如此，格勞秀斯還受到了很好的人文主義教育。從小就有“荷蘭神童”的美稱，11歲就進(jìn)入萊頓大學(xué)學(xué)習(xí)，16歲獲得法學(xué)博士學(xué)位。
除了格勞秀斯顯赫的出身，他自身所處的政治環(huán)境也對(duì)他的理論有很強(qiáng)的影響，在格勞秀斯的時(shí)代，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)還在進(jìn)行，直到他去世戰(zhàn)爭(zhēng)都沒(méi)有結(jié)束。更值得指出的是，在他的時(shí)代，尼德蘭革命獲得了成功，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)讓尼德蘭脫離了西班牙的統(tǒng)治，成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，也就是荷蘭。這個(gè)時(shí)候的荷蘭就急需在理論上把荷蘭建構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，而且，荷蘭這個(gè)時(shí)期也在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張，也需要為擴(kuò)張?zhí)峁├碚撐淦?，也就是找到擴(kuò)張的正當(dāng)理由。這些正是格勞秀斯構(gòu)想現(xiàn)代國(guó)際秩序的根本動(dòng)力。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和現(xiàn)實(shí)需要讓格勞秀斯對(duì)秩序的思考一開始就有國(guó)際視野。
然而格勞秀斯的政治生涯卻十分坎坷，1618年他因?yàn)榫砣牒商m政治、宗教沖突而被監(jiān)禁，1621年流亡到了法國(guó)。1634年格勞秀斯受到瑞典國(guó)王的賞識(shí)，擔(dān)任了瑞典駐巴黎使節(jié)，但政績(jī)平平。1645年他被召回瑞典，卻沒(méi)有新的任命。
也是在這一年，據(jù)說(shuō)格勞秀斯打算從瑞典乘船去威斯特伐利亞，去參加剛剛結(jié)束的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”和會(huì)。但他卻沒(méi)能趕上，他的船先在波羅的海遇到風(fēng)暴，后來(lái)又在波美拉尼亞海岸觸礁，于是格勞秀斯不得不改乘一輛沒(méi)有頂篷的馬車?yán)^續(xù)趕路。當(dāng)他終于在1645年8月26日到達(dá)德國(guó)的羅斯托克時(shí)，已精疲力竭，體力不支，兩天后便客死他鄉(xiāng)，享年62歲。
這或許是他的時(shí)代宿命，當(dāng)時(shí)政壇受寵的是那些奉行國(guó)家秩序的政治家。但歷史必將進(jìn)入國(guó)際秩序的時(shí)代，格勞秀斯終將獲得他的榮光。三年后，荷蘭法院撤銷了對(duì)他的錯(cuò)誤判決。一百多年后，他的靈柩遷回故土荷蘭。1781年，在荷蘭代爾夫特市的新教堂里，人們?yōu)樗藿艘蛔昴?，格勞秀斯是唯一一位長(zhǎng)眠于此的非王室成員。墓碑上寫著他為自己撰寫的墓志銘:“荷蘭的囚徒兼亡命者，瑞典王國(guó)的公使，格勞秀斯長(zhǎng)眠于此”。
為什么是格勞秀斯？
好了，聊完了格勞秀斯的生平，接著我們來(lái)看看他的國(guó)際秩序理論。
其實(shí)，無(wú)論是在格勞秀斯之前，還是之后，都有很多理論家提出了關(guān)于現(xiàn)代國(guó)際秩序的構(gòu)想。比如在他之前，西班牙的經(jīng)院哲學(xué)家、法學(xué)家蘇亞雷斯最早就在經(jīng)院哲學(xué)的框架下提出了國(guó)際秩序的構(gòu)想。在格勞秀斯之后，瑞士法學(xué)家瓦特爾寫了更加體系化的《萬(wàn)國(guó)法》。那么，為什么我們拋開這些人，要去選擇格勞秀斯呢？
我們都知道，現(xiàn)代國(guó)際秩序要求在宗教上擺脫教會(huì)的支配。因此，這個(gè)國(guó)際秩序必須是一個(gè)世俗的、人文主義的秩序。所以，像蘇亞雷斯這種以天主教作為國(guó)際秩序基石的論述，顯然無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
另一方面，雖然現(xiàn)代國(guó)際秩序建立的前提是先有一個(gè)穩(wěn)固的主權(quán)國(guó)家秩序，并且國(guó)際秩序會(huì)受到主權(quán)國(guó)家秩序變動(dòng)的影響。但回看現(xiàn)代國(guó)際秩序的發(fā)展歷程，我們能看到一條明顯的主線，那就是國(guó)際秩序的優(yōu)先級(jí)不斷提升，最終超越主權(quán)國(guó)家的秩序。但無(wú)論是蘇亞雷斯還是瓦特爾，他們都把國(guó)際秩序當(dāng)做是主權(quán)國(guó)家的附屬物。而唯獨(dú)格勞秀斯，把國(guó)際秩序看做一個(gè)獨(dú)立的秩序，并且認(rèn)為這個(gè)秩序?qū)?huì)在將來(lái)獲得優(yōu)先性。
相比于其他理論家，格勞秀斯對(duì)現(xiàn)代國(guó)際秩序不僅停留在構(gòu)想上，他還指出了現(xiàn)代國(guó)際秩序生成和運(yùn)行的基本原理。在格勞秀斯的邏輯中，處于國(guó)際秩序中的國(guó)家，它的位置就相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家中的個(gè)人。因此，在國(guó)際秩序中，國(guó)家擁有個(gè)人的全部道德品質(zhì)和能力。但與主權(quán)國(guó)家秩序中的個(gè)人不同的是，國(guó)家并不受到更上一級(jí)權(quán)力或權(quán)威的約束。所以，國(guó)家的暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為在本質(zhì)上就成為國(guó)際秩序生成、變動(dòng)和建構(gòu)的核心動(dòng)力。
而除了不同的主權(quán)國(guó)家，在國(guó)際秩序中，還存在著個(gè)人和其他各種組織，比如當(dāng)時(shí)的東印度公司，也有能力參與到一個(gè)地區(qū)的組織管理，甚至直接發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，一個(gè)國(guó)際秩序要得以完整地建構(gòu)，就必須指出個(gè)人、國(guó)家以及其他各種組織在這個(gè)體系中所應(yīng)遵循的基本規(guī)則。在這個(gè)問(wèn)題上，格勞秀斯從寫作生涯的一開始，就開始體系化地處理這些問(wèn)題。分別寫出了《論印度》，也稱之為《捕獲法》以及廣為人知的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，這些著作都處理了剛才說(shuō)的這個(gè)基本問(wèn)題。蘇亞雷斯并沒(méi)有如此體系化地處理過(guò)這個(gè)問(wèn)題。而像瓦特爾等人都是在格勞秀斯所奠定的這個(gè)原理下，才展開他們的國(guó)際秩序構(gòu)想的。
現(xiàn)代國(guó)際秩序需要一種什么樣的國(guó)際社會(huì)？格勞秀斯的構(gòu)想
在上一講，我們聊到，在中世紀(jì)，教會(huì)充當(dāng)了各個(gè)政治體的中介，形成了中世紀(jì)的國(guó)際社會(huì)。但是在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，沒(méi)有了教會(huì)，國(guó)際社會(huì)會(huì)是什么樣呢？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在格勞秀斯的時(shí)代，主要有三種相互競(jìng)爭(zhēng)的理論構(gòu)想。
第一種就是周林剛老師在上一季中聊到的兩位大立法者，馬基雅維利和霍布斯。在他們的主張中，根本就沒(méi)有所謂的國(guó)際社會(huì)，國(guó)際間的秩序就是一種沒(méi)有共同政治權(quán)威的自然狀態(tài)。因此也就沒(méi)有什么法律可言。在這樣的自然狀態(tài)下，國(guó)家間的行為依靠的是政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，而國(guó)家之間能形成某種秩序，不過(guò)是他們覺(jué)得這是共存的必要前提而已。
第二種構(gòu)想就是當(dāng)時(shí)以神圣羅馬帝國(guó)皇帝和羅馬教會(huì)為代表的國(guó)際秩序觀。那你可能要問(wèn)了，這樣的國(guó)際秩序不是在中世紀(jì)就有了嗎？其實(shí)不然。在格勞秀斯的時(shí)代，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)正如火如荼地進(jìn)行著。為了終結(jié)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，神圣羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者們想盡了辦法，最終在格勞秀斯去世后三年簽訂了《威斯特伐利亞和約》。
而這個(gè)和約事實(shí)上就是中世紀(jì)的國(guó)際秩序在現(xiàn)代的最后投影。它一方面遏制住了神圣羅馬帝國(guó)各個(gè)邦國(guó)獨(dú)立的傾向，另一方面也將法國(guó)和瑞典納入到了搖搖欲墜的新國(guó)際秩序中。和約所構(gòu)筑的國(guó)際秩序已經(jīng)是非宗教的了，因此不能把它看作是中世紀(jì)式的國(guó)際秩序。但同時(shí)，這個(gè)秩序仍然建立在神圣羅馬帝國(guó)皇帝所維系的“統(tǒng)一性”之上。
第三種構(gòu)想就是由格勞秀斯提出的。用“國(guó)際社會(huì)”這個(gè)超越于各個(gè)國(guó)家的觀念取代羅馬教會(huì)和神圣羅馬帝國(guó)皇帝，與此同時(shí)，通過(guò)這個(gè)“國(guó)際社會(huì)”的觀念，超越了馬基雅維利和霍布斯所說(shuō)的那種自然狀態(tài)。國(guó)家之間的關(guān)系不完全是爾虞我詐的算計(jì)，也不是赤裸裸的暴力威脅。雖然會(huì)產(chǎn)生沖突，但國(guó)與國(guó)之間的交往，要受制于共同的規(guī)則。這個(gè)共同的規(guī)則不是哪個(gè)人或者哪個(gè)國(guó)家設(shè)定的，而是由全人類構(gòu)成的“偉大社會(huì)”（great society·）所設(shè)定的。正是在這個(gè)“偉大社會(huì)”的概念中，現(xiàn)代國(guó)際秩序是以建構(gòu)一個(gè)合理的“國(guó)際社會(huì)”為目標(biāo)的。這個(gè)“國(guó)際社會(huì)”在國(guó)際關(guān)系的變動(dòng)中不斷完善自身，最終尋找到了“沒(méi)有政府的社會(huì)”的完善形態(tài)——也就是聯(lián)合國(guó)。
這就是格勞秀斯對(duì)于現(xiàn)代國(guó)際秩序最為根本的貢獻(xiàn)。
一個(gè)混亂的世界，一個(gè)有待重整秩序的世界：格勞秀斯式的“國(guó)家”之根本任務(wù)
在格勞秀斯的時(shí)代，真正具有國(guó)際秩序視野的人寥寥無(wú)幾。當(dāng)時(shí)的世界，不要說(shuō)沒(méi)有我們今天看到的復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)關(guān)系，就是主權(quán)國(guó)家也尚未成型。那是一個(gè)混亂的世界，一個(gè)連國(guó)內(nèi)秩序都沒(méi)有建設(shè)好的世界。大部分人的心力都放在了建設(shè)國(guó)內(nèi)秩序上，比如法國(guó)的黎塞留和英國(guó)的詹姆斯一世。
但是，格勞秀斯與他們不同。他不僅有國(guó)際秩序的視野，更有手段和規(guī)則，這不僅是格勞秀斯自己的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，更因?yàn)楦駝谛闼顾幍膰?guó)家——荷蘭。在尼德蘭革命之后，荷蘭成為一個(gè)擁有主權(quán)的現(xiàn)代共和國(guó)，無(wú)論是和其他歐洲國(guó)家的關(guān)系還是對(duì)世界其他地區(qū)的殖民地拓展，荷蘭在這些方面都是格勞秀斯重整世界秩序的“理想國(guó)家”。通過(guò)這個(gè)“理想國(guó)家”，格勞秀斯設(shè)定了許多手段和規(guī)則，這些手段和規(guī)則構(gòu)成了現(xiàn)代共和國(guó)重整世界秩序的基本。
那么，這些手段和規(guī)則是什么呢？這就是我們?cè)谙乱恢v將要和你聊的，現(xiàn)代國(guó)際秩序的運(yùn)行原理：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法。
下一講見(jiàn)！
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