16世紀(jì)時(shí)，西班牙人和葡萄牙人不斷征服新的土地，也對(duì)外輸出了宗教信仰、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)制度等等。作為歐洲全球化的一個(gè)開(kāi)端，“伊比利亞全球化”到底對(duì)世界帶來(lái)了怎樣的影響？以此問(wèn)題為核心，格魯金斯基用大量的史料描繪了當(dāng)時(shí)“世界的四個(gè)部分”歐洲、亞洲、非洲、美洲之間的密切聯(lián)系，超越歐洲現(xiàn)代性的視角，為我們看待當(dāng)今世界的全球化提供了新的可能。
從去年年底到今年年初，長(zhǎng)期致力于全球史尤其是東部亞洲歷史研究的學(xué)者葛兆光集中閱讀了此書(shū)，并專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)本篇書(shū)評(píng)，借此討論歷史研究的若干問(wèn)題。
全球化的開(kāi)端：不僅是
“物資”的流動(dòng)，更是“文明”的進(jìn)程
通常，歷史學(xué)者都避免重復(fù)使用同一條史料，因?yàn)檫@讓人覺(jué)得你資料不那么充分。傳統(tǒng)中國(guó)所謂“孤證不立”，意思就是說(shuō)考史紀(jì)事，需用四面八方的史料，仿佛車(chē)輪戰(zhàn)法。但法國(guó)學(xué)者塞爾日·格魯金斯基在他的《世界的四個(gè)部分：一部全球化歷史》中，卻反復(fù)引述1604年西班牙人巴爾布埃納的詩(shī)歌《偉大的墨西哥》。比如在第二章他用這首詩(shī)，說(shuō)明十七世紀(jì)初的墨西哥城仿佛世界中心，秘魯?shù)陌足y，智利的黃金，特爾納特島的丁香，蒂多雷島的肉桂，康布雷的布，杭州的貨品，西西里的珊瑚，敘利亞的甘松香，阿拉伯的乳香，忽魯謨斯的石榴石，印度的寶石，果阿的象牙，暹羅的烏木，以及西班牙的珍品和菲律賓、澳門(mén)和爪哇的財(cái)富，都匯聚到這里，“聚集了世界上最精致、考究和美妙的東西”。而在第五章開(kāi)頭又再一次引用巴爾布埃納這首詩(shī)說(shuō)，墨西哥連接了全球，“……墨西哥城，你將世界平分為二/在你那里，西班牙和中國(guó)連接起來(lái)/意大利和日本連接起來(lái)/總之，整個(gè)世界充滿聯(lián)系與規(guī)則”。
跟著這部縱橫八萬(wàn)里的全球史著作，一會(huì)兒從墨西哥到果阿，一會(huì)兒從智利到馬尼拉，一會(huì)兒又從里斯本到澳門(mén)，還真有點(diǎn)兒眼花繚亂?？墒且辉倏吹健秱ゴ蟮哪鞲纭?，卻讓我產(chǎn)生了某種聯(lián)想，就像作者引用《越界》時(shí)說(shuō)的，“全球一詞將我們推向宇宙空間，讓我們置身于地球之外來(lái)觀看‘地之船’”一樣，我在想，假如真的能在十七世紀(jì)初墨西哥城的上空俯瞰地球，歷史應(yīng)該怎樣敘述？也許，歐洲崛起的新帝國(guó)并不像傳統(tǒng)世界史那樣，成了后來(lái)過(guò)度膨大的歷史進(jìn)程主線，其實(shí)它們只是在沿著海洋到處流動(dòng)，傳教、殖民和貿(mào)易；也許，亞洲傳統(tǒng)的老帝國(guó)也不像傳統(tǒng)世界史說(shuō)的，那么保守、衰落和被動(dòng)，它們一方面雖然在觀念上總是盯著陸地而忽略海洋，一方面在實(shí)際上也加入了經(jīng)由海洋的全球商品貿(mào)易；而所謂“被發(fā)現(xiàn)的新大陸”呢？可能也不像傳統(tǒng)世界史中描述的，只剩下種族滅絕、殖民悲劇和資源掠奪，在壓抑和屈辱之外，也許也有繁榮和進(jìn)步，并成為推動(dòng)全球化的重要一環(huán)。格魯金斯基說(shuō)，他筆下的十六、十七世紀(jì)“伊比利亞全球化”，繪制的是一幅全球通過(guò)海洋“無(wú)限流動(dòng)”的圖景，而“無(wú)限流動(dòng)乃是現(xiàn)代的一個(gè)基本進(jìn)程”，它特別適宜用來(lái)描寫(xiě)文明的全球化進(jìn)程。
因?yàn)槭?、十七世紀(jì)不再是歐洲向世界的單向流動(dòng)，也不再是僅僅圍繞香料與貴金屬的貿(mào)易，也包括了世界的另外三個(gè)部分向歐洲的流動(dòng)，各種圖像、文獻(xiàn)、譯本，流入歐洲的圖書(shū)館與收藏室，這使得“流動(dòng)”不再僅僅是“物資”的流轉(zhuǎn)而是“文明”的進(jìn)程。格魯金斯基把那個(gè)時(shí)代全球化看成是一個(gè)“文明進(jìn)程”，改變了過(guò)去道德和正義優(yōu)先的，把現(xiàn)代世界說(shuō)成是掠奪、殖民、侵略的歷史論述，也改變了過(guò)去進(jìn)化史觀支配下，以歐洲為中心的線性歷史敘述。簡(jiǎn)單說(shuō)，格魯金斯基以那個(gè)時(shí)代伊比利亞人的全球活動(dòng)為中心，討論那個(gè)時(shí)代的全球化進(jìn)程，他把當(dāng)時(shí)的世界分成四個(gè)部分，即歐洲、美洲、非洲和亞洲，并指出歐洲的葡、西文明，對(duì)美洲影響顯而易見(jiàn)，但在非洲并不成功，而在東部亞洲，則因?yàn)槭艿降种贫鞌?。但這畢竟是全球化的開(kāi)端，在這個(gè)叫作伊比利亞全球化的過(guò)程之后，英國(guó)和荷蘭，以及相繼而起的各個(gè)新帝國(guó)在十七、十八世紀(jì)繼續(xù)沿著海洋拓展，終于把全球連成一片，塑造了今天這個(gè)全球化的世界。
重新認(rèn)識(shí)全球史的“邊緣”
通常，中國(guó)讀者看十六、十七世紀(jì)的世界史，除了例行關(guān)注歐洲文藝復(fù)興和宗教改革之類(lèi)所謂“歷史大事件”，不免也會(huì)習(xí)慣地注意東部亞洲海域的風(fēng)波，像東北亞引人矚目的壬辰之役攪動(dòng)了東海，歐人東來(lái)改變了朝貢體系下的秩序，明清易代給世界的震撼。但從“全球史”的意義說(shuō)，仍不免有好多晦暗不明的角落，而所謂“角落”,其實(shí)未必是可有可無(wú)的“邊緣”，正如傳教士艾儒略《職方外紀(jì)》所說(shuō)“地既圓形，無(wú)處非中”。就像我前面所說(shuō)，如果超越歐洲或者東亞這些習(xí)以為常的世界史焦點(diǎn)，又逃脫進(jìn)化論或階級(jí)論這些慣常的世界史撰寫(xiě)套路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)候，是海洋連接了世界的四個(gè)部分。從十五世紀(jì)后期葡萄牙人、西班牙人開(kāi)始的“大航?！逼穑驹谠普陟F罩下朦朦朧朧的世界，就好像被一陣風(fēng)雨把云霧吹散，無(wú)論是輪廓還是細(xì)部都逐漸地清晰起來(lái)。這真是個(gè)驚天動(dòng)地的大變化時(shí)代！我們可以想象大航海之后帶給全球的知識(shí)震撼，明代中后期的中國(guó)人，乍一聽(tīng)說(shuō)居然有包含四大部分的世界，開(kāi)始“聞而大笑者十九，駭者十三，疑者十一，信之者百無(wú)一焉”。可是，當(dāng)人們真的睜開(kāi)眼睛，看到全景世界的歷史原來(lái)如此豐富，肯定會(huì)對(duì)自己的無(wú)知痛心疾首。
不妨再次閉上眼睛想象，如果穿越時(shí)間回到十六、十七世紀(jì)，如果超越引力升在墨西哥城上空俯瞰，在盡收眼底的這個(gè)全球圖景中，人們可以看到，不僅陸地上有好多道路，經(jīng)由這些道路，滿載絲綢、瓷器、香料等各種物資的車(chē)馬駝隊(duì)絡(luò)繹不絕，也可以看到在海洋上，有橫穿大洋連貫歐亞美非和大洋洲的航線，在太平洋、大西洋和印度洋上，有很多穿梭往來(lái)的遠(yuǎn)航船只。如果這個(gè)全球圖景再活起來(lái)，你就可以看到車(chē)輛、人流和船只，在這些連續(xù)不絕的陸上道路和海上航線上活動(dòng)。特別是在海上，我們一下子就會(huì)發(fā)現(xiàn)，海上這些密密麻麻的航線，漸漸連通了整個(gè)世界，讓全球一道攜手進(jìn)入了一個(gè)整體歷史。
全球史的重要之處在于既“去中心”又“重聯(lián)系”，它不僅試圖繪制一個(gè)全景歷史，它還試圖重現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的世界觀和世界知識(shí)。可是，要描述十六、十七世紀(jì)世人眼中的“世界”并不容易，那個(gè)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)人，雖然超越了《三才圖會(huì)》那種來(lái)自《山海經(jīng)》的想象，但借了傳統(tǒng)域外知識(shí)加上歐人世界敘述，大概最多可以了解南海、西域，以及遙遠(yuǎn)而模糊的歐洲。就算最開(kāi)明的徐光啟、李之藻、楊廷筠，他們也未必對(duì)遙遠(yuǎn)的美洲、非洲甚至亞洲的印度了解多少?？稍诟耵斀鹚够@部書(shū)里，我驚訝的是，他告訴我們，在17世紀(jì)初的墨西哥城，人們居然可以讀到魯伊·岡薩雷斯·克萊維霍《帖木兒帝國(guó)史》、門(mén)多薩《中華帝國(guó)之風(fēng)物與禮俗》，以及耶穌會(huì)士佩德羅·奇里諾的編年史《菲律賓群島概述》。顯然，比起東方對(duì)西方的了解，那個(gè)時(shí)候縱橫海洋的伊比利亞人，似乎更愿意了解東方。這部書(shū)里說(shuō)道，十六世紀(jì)的弗朗西斯科·羅德里格斯不僅有《東方地理書(shū)》，而且還寫(xiě)了《中國(guó)之路》，“是描述中國(guó)海航行并使用‘中國(guó)’一詞的第一個(gè)路線圖”；1549年和沙勿略一起到過(guò)日本的耶穌會(huì)士路易斯·弗雷斯，他在有馬地區(qū)撰寫(xiě)的有關(guān)日本的文字，則是歐洲第一本有關(guān)日本的歷史書(shū)。
我們常常會(huì)以為，前近代中國(guó)曾經(jīng)是“世界中心”，只是在清代中期以后才因?yàn)殚]關(guān)鎖國(guó)而落后于世界的。很多抱持后現(xiàn)代政治正確理念的學(xué)者，也是這么說(shuō)的，所以“重新面向東方”“大分流”之類(lèi)理論現(xiàn)在很流行?？墒?，這種感覺(jué)未必可靠，盡管十六、十七世紀(jì)的中國(guó)，依然富饒強(qiáng)盛也見(jiàn)多識(shí)廣，從鄭和下西洋到東南海上遺民開(kāi)發(fā)南洋，從陳誠(chéng)的《使西域記》到張燮的《東西洋考》，再加上近年牛津發(fā)現(xiàn)《塞爾登地圖》，好像中國(guó)有關(guān)外部世界的知識(shí)也不少?？墒亲x《世界的四個(gè)部分》，也許會(huì)對(duì)這種過(guò)度的歷史自信，多少產(chǎn)生一點(diǎn)兒懷疑。書(shū)中對(duì)墨西哥、果阿、呂宋和澳門(mén)那些如數(shù)家珍的敘述，很能讓中國(guó)讀者打開(kāi)眼界，重新對(duì)那個(gè)時(shí)代的知識(shí)史進(jìn)行判斷。
至少，我讀了這部書(shū)才知道，原來(lái)那時(shí)的北美墨西哥和印度果阿，就已經(jīng)有那么多異域了解和現(xiàn)代知識(shí)了。第八章《關(guān)于大海、陸地與天空的知識(shí)》中提及，1550年之后葡萄牙和西班牙人“出現(xiàn)了更具野心的考察活動(dòng)”，如1563年加西亞·達(dá)·奧爾塔的《印度草藥與藥理對(duì)話錄》在印度果阿出版，“強(qiáng)調(diào)了植物、語(yǔ)言與歷史的多樣性”；差不多同時(shí)，費(fèi)朗西斯科·埃爾南德斯在墨西哥完成了關(guān)于美洲三千多種植物及特性、印第安語(yǔ)中的名稱(chēng)的著作；1591年，也就是日本、朝鮮和明朝之間發(fā)生壬辰之役的前一年，萬(wàn)歷皇帝十九年，明清易代的半個(gè)多世紀(jì)之前，胡安·德·卡德納斯在墨西哥城已經(jīng)出版了《印第安人問(wèn)題與奇妙的秘密》，描述了印第安人對(duì)身體的治療和對(duì)疾病的抗?fàn)帯?/p>
印度的果阿和美洲的墨西哥城，作為全球的兩端，在十六、十七世紀(jì)大大地拓展了歐洲人的世界視野，也產(chǎn)生了知識(shí)、思想與文化的大沖擊。
如何對(duì)待有關(guān)全球化的道德批評(píng)？
毫無(wú)疑問(wèn)，大航海時(shí)代之后的全球化、現(xiàn)代化，與帝國(guó)主義和殖民主義分不開(kāi)，這是世界史撰寫(xiě)中的一個(gè)難題，這就是如何超越后設(shè)的道德正義評(píng)判，從新文明在全球傳播的角度，客觀地回到語(yǔ)境中去看待歷史。
我注意到，在《世界的四個(gè)部分》第十五章，作者有意用了“雙頭鷹”這個(gè)象征，把“全球化”和“西化”分開(kāi)處理。他說(shuō)，“全球化優(yōu)先地涉及知識(shí)儲(chǔ)備、交際規(guī)則與表達(dá)方式。它不同于西化，西化更多地表現(xiàn)為通過(guò)殖民、文化適應(yīng)、混合的方式，對(duì)其他地區(qū)的人們進(jìn)行控制”。后面他又再說(shuō)，“西化是一種外生運(yùn)動(dòng)，它旨在復(fù)制歐洲制度與生活方式，使其適合地區(qū)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)其進(jìn)行改造。全球化則相反，它是一個(gè)內(nèi)生運(yùn)動(dòng)，投射到歐洲以外的空間，圍繞著一個(gè)硬核展開(kāi)，這個(gè)硬核由知識(shí)儲(chǔ)備、羅馬正統(tǒng)的天主教教義、表達(dá)體系與規(guī)則組成”。這個(gè)相當(dāng)微妙的表達(dá)背后，是否有一個(gè)理論背景？即把近代的殖民化與全球的文明化分開(kāi)，以便處理令人頭痛的帝國(guó)擴(kuò)張和殖民主義的評(píng)價(jià)問(wèn)題？這一點(diǎn)可以參考，或許只有這樣，才能正確處理歷史上的進(jìn)步主義和道德批評(píng)。
顯然，作者并不是說(shuō)，歐洲人開(kāi)拓世界，是為了給異域帶去文明。他不回避全球化過(guò)程中的晦暗面，也多次指出葡萄牙和西班牙的全球化，在某種意義上，一是因?yàn)樘熘鹘虝?huì)遭遇新教的挑戰(zhàn)，他們?cè)诿乐藓蛠喼薜某晒Γ沟媚切┑貐^(qū)有了天主教的信仰影響，這多少抵消了新教在歐洲崛起的威脅；二是對(duì)付伊斯蘭教的巨大威脅，葡萄牙人在非洲的挺進(jìn)是為了擊敗非洲大陸西北部的穆斯林王國(guó)，哥倫布的首次旅行緊跟在西班牙驅(qū)逐伊斯蘭教徒的“光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，格林納達(dá)的陷落開(kāi)啟了朝向美洲的探險(xiǎn)旅行。
三是繞開(kāi)伊斯蘭地區(qū)，開(kāi)通直接連接印度與中國(guó)的航線，以獲取更多的資源，更是伊比利亞人的目標(biāo)。但作者同時(shí)也指出，伊比利亞的全球化，客觀上也把當(dāng)時(shí)歐洲的生產(chǎn)與生活方式，推廣到世界各地。比如第四章中他說(shuō)，1604年前后，由于伊比利亞人的緣故，通過(guò)各地的城市和港口，把世界的四個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，城市成了“對(duì)抗與混合相交織的特殊舞臺(tái)”，港口則造成“人與物的匯集和流動(dòng)”。在這里，作者既譴責(zé)殖民者“無(wú)情的剝削”，但也指出殖民者們改變了土著社會(huì)，從裁縫、制作家具和樂(lè)器、鐵匠、鎖匠、馬嚼子制作、刀剪制作，“他們開(kāi)始習(xí)慣于原本他們不了解的行為、工作方式與生活方式”。同時(shí)，他更強(qiáng)調(diào)各地的文化和知識(shí)，反過(guò)來(lái)刺激了歐洲本身的變化，由于葡萄牙、西班牙的殖民者、傳教士、商人們的流動(dòng)，使得他們不得不超越歐洲，學(xué)會(huì)在不同區(qū)域不同文化中生活、交流與互相認(rèn)知。而接納他們的亞非拉地區(qū)，人們也不得不學(xué)會(huì)與他們打交道，面對(duì)著不同的空間、距離、氣候、社會(huì)和習(xí)慣，人們必須學(xué)會(huì)不同的語(yǔ)言，了解不同的記憶和傳統(tǒng)，他們努力使原來(lái)分離的語(yǔ)言、歷史、記憶、習(xí)慣變得同步。特別是來(lái)自異域的新知識(shí)，作者一再說(shuō)到，知識(shí)的拓展和比較，帶來(lái)了歐洲人的不安，因?yàn)樗稹爸R(shí)中心的偏移，觀點(diǎn)的反轉(zhuǎn)，對(duì)歐洲中心的重新審視”。
讓我們看書(shū)中提到的幾個(gè)例子。格魯金斯基指出，歐洲人在初期全球化的時(shí)候，由于文化對(duì)比，反過(guò)來(lái)對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)，在馬丁·依納爵·羅耀拉的書(shū)中，“西班牙并不總是占上風(fēng)：蘇州府這個(gè)中國(guó)城市的面積是塞維利亞的3倍，莫臥兒帝國(guó)是僅小于中國(guó)的大帝國(guó)”。對(duì)布宜諾斯艾利斯、馬六甲、廣州的商品貿(mào)易，也使他們逐漸認(rèn)識(shí)到“異域”的重要。由于羅耀拉把他的觀察納入教會(huì)網(wǎng)絡(luò)、民族網(wǎng)絡(luò)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，便使得異文化中那些看上去零散的現(xiàn)象，具有了全球性。而另外一位羅德里戈·德·比韋羅曾通過(guò)馬尼拉前往日本。那時(shí)馬尼拉是歐洲人去向日本的大門(mén)，居住著很多信仰基督教的日本人，德川幕府曾經(jīng)在1602年給西班牙人通航與通商的自由權(quán)，而且當(dāng)時(shí)短暫地有傳教自由，所以，羅德里戈曾經(jīng)在日本意外停留一段時(shí)間，并且觀察了日本的情況，弄懂了日本的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，包括天皇與將軍的并峙。由于在日本得到方濟(jì)各會(huì)士的支持，與葡萄牙耶穌會(huì)傳教士競(jìng)爭(zhēng)。
但同時(shí)他對(duì)日本的描述，也給歐洲人補(bǔ)上了最后的一塊世界拼圖，逼得他們不得不考慮歐洲宗教教會(huì)和教義的適應(yīng)性。書(shū)中還說(shuō)到，菲律賓也就是當(dāng)時(shí)的呂宋，也給歐洲人帶來(lái)新的困惑，對(duì)西班牙人來(lái)說(shuō)，“種族混雜的菲律賓群島，匯集了穆斯林的威脅，葡萄牙人的競(jìng)爭(zhēng)，荷蘭人的噩夢(mèng)，與亞洲社會(huì)的令人費(fèi)解的復(fù)雜性這一系列挑戰(zhàn)”，這逼得西班牙人不得不走出自我想象的世界。
有一個(gè)說(shuō)法很值得我們注意。他說(shuō)，“知識(shí)全球化似乎只是從外部借鑒那些它可以將其納入自己矩陣的東西，它采用外來(lái)元素，必須符合一個(gè)前提條件，即知識(shí)全球化在該元素中可以找到自己的形象”。這種知識(shí)的互相接受、嵌合和變異，使得此后的全球知識(shí)彰顯出一種初步的“現(xiàn)代性”，也就是知識(shí)的全球同一性。
因此，格魯金斯基斷言，“現(xiàn)代性并不是當(dāng)代人的特權(quán)”。
全球史的多重視角
我必須承認(rèn)自己孤陋寡聞。
在看這部書(shū)的時(shí)候，我常常受到刺激，原來(lái)十六、十七世紀(jì)，世界上還有這么多我們不知道的文獻(xiàn)和圖像！像他提到的“新知識(shí)回流歐洲”的各種手稿，當(dāng)時(shí)傳教士關(guān)于東部亞洲的各種記錄，探險(xiǎn)家們關(guān)于異域地理和風(fēng)俗的記載，都讓我們很開(kāi)眼界。比如第一章里提到的混血的印第安人齊馬爾帕赫恩十七世紀(jì)關(guān)于世界各地的著作，就改變了我們對(duì)于那個(gè)時(shí)代知識(shí)世界版圖的認(rèn)知。格魯金斯基這部書(shū)給我們提供了很多新資料，尤其是這部書(shū)中譯本保存了原著各種精美的圖像，新知識(shí)在這些圖像資料的加持下，給這部大書(shū)增色不少。記得2000年，鐘鳴旦教授陪我去荷蘭的萊頓大學(xué)，許里和教授特意帶我參觀他收集的各種早期荷蘭人有關(guān)日本的圖像，看著那些幾百年前琳瑯滿目的圖像，我很震驚，居然在沒(méi)有照相機(jī)的前現(xiàn)代，荷蘭人繪制了這么多關(guān)于日本的圖像，這無(wú)異于給日本歷史保留了珍貴的資料，也給歐洲人保留了用異域之眼觀看日本的歷史，這正是促成后來(lái)我在復(fù)旦大學(xué)試圖推動(dòng)“異域保存有關(guān)中國(guó)的圖像資料”這個(gè)研究領(lǐng)域的背景。
但是，圖像并不是點(diǎn)綴或裝潢，而是在某種聯(lián)系、比較和分析的過(guò)程中，被有機(jī)串聯(lián)起來(lái)使用的。這一點(diǎn)，格魯金斯基的書(shū)做得非常好，而中文版也很讓人欣喜地保留了這些有意思的圖像。比如我印象特別深的，就是他在討論17世紀(jì)初的全球化時(shí)，用了日本東京三得利美術(shù)館藏屏風(fēng)畫(huà)《馬背上的西方國(guó)王》，這幅德川時(shí)代初期日本人模仿歐洲油畫(huà)的作品，想象力已經(jīng)越出日本甚至東亞，把奧斯曼蘇丹、法國(guó)亨利四世國(guó)王、日耳曼羅馬皇帝查理五世，以及埃塞俄比亞國(guó)王畫(huà)在了一起，“以他們的方式加入了對(duì)歐洲事物的全球傳播”，就是一個(gè)非常有意思的例子。
我沒(méi)有能力全面評(píng)述這部書(shū)，只是東鱗西爪地談我的讀后感，這里的很多感受，還是來(lái)自書(shū)后所附李雪濤教授精彩解說(shuō)的啟發(fā)。之所以我下決心要寫(xiě)這么一篇文字，是擔(dān)心中國(guó)讀書(shū)界會(huì)錯(cuò)過(guò)這部好書(shū)。就像當(dāng)年我給《法國(guó)文化史》中譯本寫(xiě)評(píng)論一樣，那時(shí)也是覺(jué)得這么好的文化史著作，為何竟然在中國(guó)讀書(shū)界反應(yīng)平淡。因此，我總是希望中國(guó)讀者對(duì)異域佳作不要再有“遺珠”之憾。寫(xiě)到這里，意圖想來(lái)已經(jīng)說(shuō)明，因此，讓我最后引用書(shū)中的一段話，作為最后的結(jié)語(yǔ)：
“在對(duì)世界的多重視角下，顯露出一個(gè)世界范圍內(nèi)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，它不斷地被編織，被消解，通過(guò)邊緣性的方式，如記述、談話、真實(shí)體驗(yàn)、書(shū)籍、信件、圖標(biāo)、從他處帶回來(lái)的器物、集體想象與個(gè)人記憶。人們可以從果阿或波托西的角度來(lái)審視這個(gè)世界，也可以從塞維利亞或安特衛(wèi)普來(lái)觀看這個(gè)世界。伊比利亞全球化在它的美洲與亞洲的堡壘中，擴(kuò)大了人們的視野，同時(shí)也造就了那里的人與社會(huì)”。
我想，這里說(shuō)到的“多重視角”，也許就是這部書(shū)對(duì)于中國(guó)讀者的最大意義。
用戶評(píng)論