陸澄問：“孔子端正名分，先儒說是上告天子，下告方伯，廢除輒而擁立郢。這種看法正確嗎？”先生說：“這種看法很難贊成。一個人在位時.對我恭敬盡禮，要求輔佐從政，我卻先廢除他，天理人情豈能容忍？孔子既然答應(yīng)輔輒為政，他一定能全心全意把國家治理好。圣人至誠大德，一定感化了衛(wèi)君輒，使他知道不孝敬父親.就不能做人。輒必然痛哭奔走，前去迎接父親歸國。父子之愛是人的天性。輒若能切實(shí)悔悟反省，蒯聵怎能不受感動？假若蒯聵回來，輒把國家交給父親治理，并以此請罪。蒯聵已被兒子深深打動，又有孔子在中間誠心調(diào)解，蒯聵當(dāng)然不會接受，依然讓兒子治理國政。大臣百姓.也一定要輒.為國君。輒于是公布自己的罪過，請示天子，敬告方伯、諸侯，定要.讓位于父親，蒯聵和群臣百姓，都贊揚(yáng)輒.悔過仁孝的美德，請示天子，敬告方伯、諸侯，非要輒.作他們的君主。于是，眾人要求輒.再當(dāng)衛(wèi)國的國君。輒無奈之下，用類似于.后世尊立‘太上皇’的方法，帶領(lǐng)群臣百姓.先.尊奉蒯聵為太公，讓他無所不有、養(yǎng)尊處優(yōu)，然后才恢復(fù)自己的君位。這樣一來，國君象個國君、大臣象個大臣、父親象個父親、兒子象個兒子，名正言順，天下大治了?？鬃铀^的‘正名’，或許就是這個意思吧！”
陸澄在鴻臚寺小住，忽收家信一封，說兒子病危，心里萬分憂愁，不能忍受。先生說：“現(xiàn)在正是用功時刻，如果錯過這個機(jī)會，平時講學(xué).又有什么用處？人就是要在這時候.磨煉意志。父親愛兒子，感情至深，但天理也有個中和處，過分了就是私心。此時，人們往往認(rèn)為按天理應(yīng)該煩惱，就去一味憂苦.而不能自拔，正是‘有所憂患不得其正’。一般說來，七情的表露，過分的多，不夠的少。稍有過分，就不是心的本體，必然調(diào)停適中才算可以。譬如，父母雙親去世，作兒女的.哪有不想一下子哭死.心里才痛快呢？然而，《孝經(jīng)》中說：‘毀不滅性’。并非圣人要求世人抑制情感，天理本身自有界限，不可超越。人.只要認(rèn)識了心體，自然分毫都不能增減?！薄拔窗l(fā)之中.平常人都具有？當(dāng)然不能這么說。因?yàn)椋w用一源’，有這個體，就有這個用。有未發(fā)之中，就有發(fā)而皆中節(jié)的和。今天的人.不能有發(fā)而皆中節(jié)的和，必須知道.是他未發(fā)之中.也未能完全獲得。”“‘初九，潛龍勿用’，是《易》乾卦的初爻爻yao辭?！兑住返南?/b>.是指初畫，《易》的變.是困動而碰到了新爻，《易》的占.是利用卦爻辭?！?“夜氣，是就普通人而言的。做學(xué)問的人如果能夠用功，那么，白天.無論有事無事，都是夜氣的聚合發(fā)散.在起作用。圣人則不必說夜氣。
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逆風(fēng)飛揚(yáng)h
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