? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人真正生命的誕生 ? ? ? ? ? ? 托爾斯泰
在時(shí)間上觀察人的生命的顯現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)看到，真正的生命始終存在于人的內(nèi)部，就像它存在于種子中一樣，一旦時(shí)機(jī)成熟，這生命就顯露出來。真正生命的顯露在于：動(dòng)物人把人誘向人身的幸福，而理性意識卻向人指出人身幸福的不可能性，并指出另一種幸福。人朝著在遠(yuǎn)方向他指出的那種幸福張望，卻看不到它，起初不相信那種幸福，于是又退回去追求人身的幸福。然而如此含糊地指出自己的幸福的理性意識，卻如此有說服力地、毫無疑義地指出人身幸福的不可能，以至人重又放棄人身的幸福，重又注視著向他指出的那個(gè)新的幸福。理性的幸?？床坏?，而人身的幸福已無疑被毀滅，以至人身的生存無法繼續(xù)下去。于是，在人內(nèi)部開始形成一種動(dòng)物人對待理性意識的新的態(tài)度。人開始為著人的真正生命而誕生。
發(fā)生了某種類似物質(zhì)世界中一切生命誕生時(shí)的情況。
胎兒生下來，不是因?yàn)樗氤錾?，不是因?yàn)樗?/span>下來更好些，也不是因?yàn)樗郎聛砟苓^好日子，而是因?yàn)樗墒炝?，他不能繼續(xù)原來的生存狀態(tài)，他必須投入新的生活。這與其說是因?yàn)樾律钤诤魡舅?，還不如說是因?yàn)橄裨瓉砟菢由娴目赡苄砸呀?jīng)被消泯了。
理性意識在人身中悄悄地增長，一直增長到人身生命不可能繼續(xù)下去的時(shí)候。
發(fā)生了與萌芽現(xiàn)象完全一樣的情況。種子消失了，原先的生命形式消失了，新的幼芽出現(xiàn)了。分解中的種子的原先形式像是在進(jìn)行抗?fàn)?，幼芽不斷長大，從分解中的種子里得到營養(yǎng)。對我們來說，理性意識的誕生與我們看得見的肉體誕生的不同之處在于，在肉體的誕生過程中，我們可以從時(shí)間和空間上看到，胚胎由什么東西，以什么方式，在什么時(shí)候產(chǎn)生了什么。我們知道種子就是果實(shí)，知道在一定的條件下從種子里會(huì)長出植物來，還會(huì)開花，然后結(jié)果，結(jié)出像種子一樣的果實(shí)（整個(gè)生命演化過程在我們眼前完成）。而理性意識的生長我們不能從時(shí)間上看到，也不能看到它的演化過程。我們看不見理性意識的生長及其演化過程是因?yàn)槲覀冏约涸谕瓿蛇@一過程，我們的生命不是什么別的東西，而是我們看不見的誕生在我們自身的誕生，因此我們無論如何看不到它。
我們看不到這一新人的誕生，看不到理性意識對待動(dòng)物人的新態(tài)度的誕生，正如種子看不到自己的幼苗生長一樣。當(dāng)理性意識脫離它的隱秘狀態(tài)而向我們顯現(xiàn)的時(shí)候，我們以為我們在經(jīng)歷矛盾，而實(shí)際上并不存在什么矛盾，就像它不存在于分解中的種子里一樣。我們在分解的種子里只看到，從前曾經(jīng)在苞皮里存在的生命，現(xiàn)在已經(jīng)存在于它的幼芽里了。同樣，在具有醒悟了的理性意識的人身上也沒有任何矛盾，有的僅僅是新人的誕生，理性意識對待動(dòng)物人的新態(tài)度的誕生。
如果一個(gè)人活著而不知道有別的人存在、不知道享樂并不能使他滿足，他與死無異，他不知道自己活著，而且在他自身沒有矛盾。
如果人看到，別的人跟他一個(gè)樣，苦難威脅著他，他的存在是慢性死亡；如果他的理性意識開始分解他這個(gè)人身的存在，他就不能在這個(gè)分解中的人身里保持自己的生命，而不可避免地要認(rèn)為自己的生命正在向他揭開的新的生命中。矛盾也還是不存在，就像在已經(jīng)發(fā)芽因而分解著的種子里沒有矛盾一樣
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