中閃18.時代下的儒學(xué)入門經(jīng)典反思--《大學(xué)》、《中庸》

《大學(xué)》、《中庸》是儒學(xué)中最短小精悍的兩門經(jīng)典，二者關(guān)注在心法層面，譬如怎樣的認(rèn)識是正確的認(rèn)識，如何可以漸進(jìn)地修行到人生的最高境界，這個最高境界叫做“至誠”，在相當(dāng)大程度上，儒學(xué)可以被稱之為“至誠之教”，可以說萬事萬物都離不開一個誠字，那麼關(guān)於至誠的具體實(shí)踐又是什麼呢？本期播客探討了這一話題，並在尾部給出了一些儒學(xué)的反思。

01:17《大學(xué)》--次第之學(xué)（三綱領(lǐng)&八條目）

02:30三綱領(lǐng)之一--明明德

03:53三綱領(lǐng)之二--做新民

05:50當(dāng)下為何要做新民？

09:11三綱領(lǐng)之三--止於至善

10:23止於至善的腳注--陶詩飲酒詩之四

12:42八條目簡介

14:37八條目之首--格物

18:28《中庸》--至誠之學(xué)（三達(dá)德的統(tǒng)一）

22:49至“誠”之含義

27:20至誠的實(shí)踐一--責(zé)己

29:41至誠的實(shí)踐二--慎獨(dú)/毋自欺

33:06至誠的實(shí)踐三--慎終追遠(yuǎn)

36:06反思一、儒學(xué)的現(xiàn)代意義--公私轉(zhuǎn)化

39:01反思二、儒釋道思想的相互借鑑

《大學(xué)》·經(jīng)一章

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

《中庸》·第20章

哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。 五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！?/span>

子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。 修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

“齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。“繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也?！?/span>

“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”

“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！?/span>

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/span>