聲音簡(jiǎn)介
學(xué)
大
學(xué)
之
道
，
在
明
明
德
，
在
親
民
，
在
止
于
至
善
。
知
止
而
后
有
定
，
定
而
后
能
靜
，
靜
而
后
能
安
，
安
而
后
能
慮
，
慮
而
后
能
得
。
物
有
本
末
，
事
有
終
始
。
知
所
先
后
，
則
近
道
矣
。
古
之
欲
明
明
德
于
天
下
者
，
先
治
其
國(guó)
。
欲
治
其
國(guó)
者
，
先
齊
其
家
。
欲
齊
其
家
者
，
先
修
其
身
。
欲
修
其
身
者
，
先
正
其
心
。
欲
正
其
心
者
，
先
誠(chéng)
其
意
。
欲
誠(chéng)
其
意
者
，
先
致
其
知
。
致
知
在
格
物
。
物
格
而
后
知
至
，
知
至
而
后
意
誠(chéng)
，
意
誠(chéng)
而
后
心
正
，
心
正
而
后
身
修
，
身
修
而
后
家
齊
，
家
齊
而
后
國(guó)
治
，
國(guó)
治
而
后
天
下
平
。
自
天
子
以
至
于
庶
人
，
壹
是
皆
以
修
身
為
本
。
其
本
亂
而
末
治
者
否
矣
。
其
所
厚
者
薄
，
而
其
所
薄
者
厚
，
未
之
有
也
。
此
謂
知
本
，
此
謂
知
之
至
也
。
所
謂
誠(chéng)
其
意
者
，
毋
自
欺
也
。
如
惡
惡
臭
，
如
好
好
色
，
此
之
謂
自
慊
。
故
君
子
必
慎
其
獨(dú)
也
。
小
人
閑
居
為
不
善
，
無(wú)
所
不
至
，
見(jiàn)
君
子
而
后
厭
然
，
掩
其
不
善
而
著
其
善
。
人
之
視
己
，
如
見(jiàn)
其
肺
肝
然
，
則
何
益
矣
。
此
謂
誠(chéng)
于
中
，
形
于
外
，
故
君
子
必
慎
其
獨(dú)
也
。
曾
子
曰
“
十
目
所
視
，
十
手
所
指
，
其
嚴(yán)
乎
”
富
潤(rùn)
屋
，
德
潤(rùn)
身
，
心
廣
體
胖
，
故
君
子
必
誠(chéng)
其
意
。
《
詩(shī)
》
云
“
瞻
彼
淇
澳
，
菉
竹
猗
猗
。
有
斐
君
子
，
如
切
如
磋
，
如
琢
如
磨
。
瑟
兮
僴
兮
，
赫
兮
喧
兮
。
有
斐
君
子
，
終
不
可
喧
兮
“
如
切
如
磋
”
者
，
道
學(xué)
也
。
“
如
琢
如
磨
”
者
，
自
修
也
“
瑟
兮
僴
兮
”
者
，
恂
傈
也
“
赫
兮
喧
兮
”
者
，
威
儀
也
“
有
斐
君
子
，
終
不
可
喧
兮
”
者
，
道
盛
德
至
善
，
民
之
不
能
忘
也
。
《
詩(shī)
》
云
“
於
戲
，
前
王
不
忘
”
君
子
賢
其
賢
而
親
其
親
，
小
人
樂(lè)
其
樂(lè)
而
利
其
利
，
此
以
沒(méi)
世
不
忘
也
。
《
康
誥
》
曰
“
克
明
德
”
《
大
甲
》
曰
“
顧
諟
天
之
明
命
”
《
帝
典
》
曰
：
“
克
明
峻
德
”
皆
自
明
也
。
湯
之
《
盤(pán)
銘
》
曰
“
茍
日
新
，
日
日
新
，
又
日
新
”
《
康
誥
》
曰
“
作
新
民
”
《
詩(shī)
》
曰
“
周
雖
舊
邦
，
其
命
維
新
”
是
故
君
子
無(wú)
所
不
用
其
極
。
《
詩(shī)
》
云
“
邦
畿
千
里
，
維
民
所
止
”
《
詩(shī)
》
云
“
緡
蠻
黃
鳥(niǎo)
，
止
于
丘
隅
”
子
曰
“
于
止
，
知
其
所
止
，
可
以
人
而
不
如
鳥(niǎo)
乎
”
《
詩(shī)
》
云
“
穆
穆
文
王
，
於
緝
熙
敬
止
”
為
人
君
，
止
于
仁
；
為
人
臣
止
于
敬
；
為
人
子
，
止
于
孝
；
為
人
父
，
止
于
慈
；
與
國(guó)
人
交
，
止
于
信
。
子
曰
“
聽(tīng)
訟
，
吾
猶
人
也
。
必
也
使
無(wú)
訟
乎
”
無(wú)
情
者
不
得
盡
其
辭
，
大
畏
民
志
。
此
謂
知
本
。
所
謂
修
身
在
正
其
心
者
，
身
有
所
忿
懥
，
則
不
得
其
正
，
有
所
恐
懼
，
則
不
得
其
正
，
有
所
好
樂(lè)
，
則
不
得
其
正
，
有
所
憂
患
，
則
不
得
其
正
。
心
不
在
焉
，
視
而
不
見(jiàn)
，
聽(tīng)
而
不
聞
，
食
而
不
知
其
味
。
此
謂
修
身
在
正
其
心
。
所
謂
齊
其
家
在
修
其
身
者
，
人
之
其
所
親
愛(ài)
而
辟
焉
，
之
其
所
賤
惡
而
辟
焉
，
之
其
所
畏
敬
而
辟
焉
，
之
其
所
哀
矜
而
辟
焉
，
之
其
所
敖
惰
而
辟
焉
。
故
好
而
知
其
惡
，
惡
而
知
其
美
者
，
天
下
鮮
矣
。
故
諺
有
之
曰
“
人
莫
知
其
子
之
惡
，
莫
知
其
苗
之
碩
”
此
謂
身
不
修
，
不
可
以
齊
其
家
。
所
謂
治
國(guó)
必
先
齊
其
家
者
，
其
家
不
可
教
而
能
教
人
者
，
無(wú)
之
。
故
君
子
不
出
家
而
成
教
于
國(guó)
。
孝
者
，
所
以
事
君
也
；
弟
者
，
所
以
事
長(zhǎng)
也
；
慈
者
，
所
以
使
眾
也
。
《
康
誥
》
曰
“
如
保
赤
子
”
心
誠(chéng)
求
之
，
雖
不
中
，
不
遠(yuǎn)
矣
。
未
有
學(xué)
養(yǎng)
子
而
后
嫁
者
也
。
一
家
仁
，
一
國(guó)
興
仁
；
一
家
讓
，
一
國(guó)
興
讓
；
一
人
貪
戾
，
一
國(guó)
作
亂
，
其
機(jī)
如
此
。
此
謂
一
言
僨
事
，
一
人
定
國(guó)
。
堯
、
舜
率
天
下
以
仁
，
而
民
從
之
。
桀
、
紂
率
天
下
以
暴
，
而
民
從
之
。
其
所
令
反
其
所
好
，
而
民
不
從
。
是
故
君
子
有
諸
己
而
后
求
諸
人
，
無(wú)
諸
己
而
后
非
諸
人
。
所
藏
乎
身
不
恕
，
而
能
喻
諸
人
者
，
未
之
有
也
。
故
治
國(guó)
在
齊
其
家
。
《
詩(shī)
》
云
“
桃
之
夭
夭
，
其
葉
蓁
蓁
。
之
子
于
歸
，
宜
其
家
人
”
宜
其
家
人
，
而
后
可
以
教
國(guó)
人
。
《
詩(shī)
》
云
“
宜
兄
宜
弟
”
宜
兄
宜
弟
，
而
后
可
以
教
國(guó)
人
。
《
詩(shī)
》
云
“
其
儀
不
忒
，
正
是
四
國(guó)
”
其
為
父
子
兄
弟
足
法
，
而
后
民
法
之
也
。
此
謂
治
國(guó)
在
齊
其
家
。
所
謂
平
天
下
在
治
其
國(guó)
者
，
上
老
老
而
民
興
孝
，
上
長(zhǎng)
長(zhǎng)
而
民
興
弟
，
上
恤
孤
而
民
不
倍
，
是
以
君
子
有
絜
矩
之
道
也
。
所
惡
于
上
，
毋
以
使
下
，
所
惡
于
下
，
毋
以
事
上
；
所
惡
于
前
，
毋
以
先
后
；
所
惡
于
后
，
毋
以
從
前
；
所
惡
于
右
，
毋
以
交
于
左
；
所
惡
于
左
，
毋
以
交
于
右
；
此
之
謂
絜
矩
之
道
。
《
詩(shī)
》
云
“
樂(lè)
只
君
子
，
民
之
父
母
”
民
之
所
好
好
之
，
民
之
所
惡
惡
之
，
此
之
謂
民
之
父
母
。
《
詩(shī)
》
云
“
節(jié)
彼
南
山
，
維
石
巖
巖
。
赫
赫
師
尹
，
民
具
爾
瞻
”
有
國(guó)
者
不
可
以
不
慎
，
辟
，
則
為
天
下
僇
矣
。
《
詩(shī)
》
云
“
殷
之
未
喪
師
，
克
配
上
帝
。
儀
監(jiān)
于
殷
，
峻
命
不
易
”
道
得
眾
則
得
國(guó)
，
失
眾
則
失
國(guó)
。
是
故
君
子
先
慎
乎
德
。
有
德
此
有
人
，
有
人
此
有
土
，
有
土
此
有
財(cái)
，
有
財(cái)
此
有
用
。
德
者
本
也
，
財(cái)
者
末
也
。
外
本
內(nèi)
末
，
爭(zhēng)
民
施
奪
。
是
故
財(cái)
聚
則
民
散
，
財(cái)
散
則
民
聚
。
是
故
言
悖
而
出
者
，
亦
悖
而
入
；
貨
悖
而
入
者
，
亦
悖
而
出
。
《
康
誥
》
曰
“
惟
命
不
于
常
”
道
善
則
得
之
，
不
善
則
失
之
矣
。
《
楚
書(shū)
》
曰
“
楚
國(guó)
無(wú)
以
為
寶
，
惟
善
以
為
寶
”
舅
犯
曰
“
亡
人
無(wú)
以
為
寶
，
仁
親
以
為
寶
”
《
秦
誓
》
曰
“
若
有
一
介
臣
，
斷
斷
兮
無(wú)
他
技
，
其
心
休
休
焉
，
其
如
有
容
焉
。
人
之
有
技
，
若
己
有
之
；
人
之
彥
圣
，
其
心
好
之
，
不
啻
若
自
其
口
出
。
實(shí)
能
容
之
，
以
能
保
我
子
孫
黎
民
，
尚
亦
有
利
哉
！
人
之
有
技
，
媢
疾
以
惡
之
；
人
之
彥
圣
，
而
違
之
俾
不
通
：
實(shí)
不
能
容
，
以
不
能
保
我
子
孫
黎
民
，
亦
曰
殆
哉
”
唯
仁
人
放
流
之
，
迸
諸
四
夷
，
不
與
同
中
國(guó)
。
此
謂
唯
仁
人
為
能
愛(ài)
人
，
能
惡
人
。
見(jiàn)
賢
而
不
能
舉
，
舉
而
不
能
先
，
命
也
；
見(jiàn)
不
善
而
不
能
退
，
退
而
不
能
遠(yuǎn)
，
過(guò)
也
。
好
人
之
所
惡
，
惡
人
之
所
好
，
是
謂
拂
人
之
性
，
菑
必
逮
夫
身
。
是
故
君
子
有
大
道
，
必
忠
信
以
得
之
，
驕
泰
以
失
之
。
生
財(cái)
有
大
道
，
生
之
者
眾
，
食
之
者
寡
，
為
之
者
疾
，
用
之
者
舒
，
則
財(cái)
恒
足
矣
。
仁
者
以
財(cái)
發(fā)
身
，
不
仁
者
以
身
發(fā)
財(cái)
。
未
有
上
好
仁
而
下
不
好
義
者
也
，
未
有
好
義
其
事
不
終
者
也
，
未
有
府
庫(kù)
財(cái)
非
其
財(cái)
者
也
。
孟
獻(xiàn)
子
曰
“
畜
馬
乘
，
不
察
于
雞
豚
；
伐
冰
之
家
，
不
畜
牛
羊
；
百
乘
之
家
，
不
畜
聚
斂
之
臣
。
與
其
有
聚
斂
之
臣
，
寧
有
盜
臣
”
此
謂
國(guó)
不
以
利
為
利
，
以
義
為
利
也
。
長(zhǎng)
國(guó)
家
而
務(wù)
財(cái)
用
者
，
必
自
小
人
矣
。
彼
為
善
之
，
小
人
之
使
為
國(guó)
家
，
災(zāi)
害
并
至
。
雖
有
善
者
，
亦
無(wú)
如
之
何
矣
！
此
謂
國(guó)
不
以
利
為
利
，
以
義
為
利
也
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