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近代有一大批世俗學(xué)者研究佛學(xué)，他們中間雖不乏對佛教抱有信仰者，但與居士相比，他們主要不是以佛教作為自己的安身立命之本。他們研究佛教的目的多是為了 “救世”。
康有為雖然沒有留下佛學(xué)研究專著，但他在探索救國救民的真理時亦從佛學(xué)中尋找理論武器，吸取精神力量，對佛教也不乏真知灼見。在他的著作中，經(jīng)?？梢钥吹椒饘W(xué)的痕跡。以《大同書》 為例，全書以“去苦求樂” 為指導(dǎo)思想，這一思想就是來源于佛教的四圣諦。佛教認(rèn)為“苦”的原因在于眾生自身的貪、嗔、癡，只有通過修行戒、定慧才能得到解脫。而康有為所說的“苦”卻并非單純由個人所引起，其中許多是由于社會制度的不合理造成的，因此要“去苦求樂”，光靠個人的自我修行是不夠的，還必改變產(chǎn)生各種“苦”的不合理的社會制度?？涤袨閷Ψ饘W(xué)的改造利用，帶有鮮明的時代特征，他是從政治的角度接觸佛學(xué)，把佛學(xué)當(dāng)作一種政治思想來看待的，從一個側(cè)面反映了近代佛學(xué)的復(fù)興與社會政治的密切關(guān)系。
譚嗣（si）同是改良派中最激進(jìn)的思想家，也非常虔誠地相信佛教。在他看來，佛教不僅是解救他個人，也是解救整個國家乃至全世界各民族的靈丹妙藥。他力圖從佛學(xué)中尋找社會變革的思想武器，為維新變法提供理論依據(jù)。他充分吸取了佛教中的“平等”觀念來抨（peng）擊封建社會的等級制度，并大聲疾呼發(fā)揚(yáng)佛教的 “無我”和大無畏”的精神以救世度人，認(rèn)為“救人之外無事功，即度眾生之外無佛法”，“善學(xué)佛者，未有不震動奮勵而雄強(qiáng)剛猛者也”（《仁學(xué)》)。在譚嗣（si）同的著作中，佛教一改輔助教化的形象，完全變成了 “沖決網(wǎng)羅”的雄獅，其中許多思想，完全是他引申發(fā)擇的結(jié)果。他認(rèn)為佛學(xué)思想威力無窮，可以通過它來抵御外敵，解救中國，可以增強(qiáng)人們維新變法的勇氣。正是譚嗣（si）同把他所理解并改造過的佛學(xué)作為一種政治力量來躬行實(shí)踐，因而他也就能勇敢地沖破封建傳統(tǒng)思想的網(wǎng)羅，并為近代中國的社會政治改革寫下了悲壯的一頁。
梁啟超早年投至康有為門下時就開始學(xué)佛，后又在金陵刻經(jīng)處聽歐陽竟無講佛學(xué)，對佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。梁啟超之所以重視佛學(xué)，與他把佛教作為實(shí)現(xiàn)社會人生理想的有效工具有很大的關(guān)系。如為了宣揚(yáng)佛教的 “無我” 思想，他專門寫了《說無我》一文?！盁o我”是佛教的一個基本命題，意思是世界上不存在一個自我的實(shí)體，人們不能執(zhí)以為 “實(shí)我”。梁啟超認(rèn)為”我”（包括我自己的身體、妻子、家族、財(cái)產(chǎn)、鄉(xiāng)土、團(tuán)體等等）不過是心理過程中的一種幻影，“求其實(shí)體，子不可得”。他強(qiáng)調(diào)只要發(fā)揚(yáng)佛教的“無我”精神，就能舍已救人，救國度世。梁啟超還把佛教說成能推動歷史前進(jìn)、能影響文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一種動力，其目的是想通過佛教來鼓舞人們繼續(xù)進(jìn)行社會變革。
章太炎是近代資產(chǎn)階級革命派的著名思想家，同時也是著名的佛學(xué)家。他用佛學(xué)思想宣傳革命、推進(jìn)革命，曾起過一定的作用。1906年，他在日本作了轟動一時的《東京留學(xué)生歡迎會演說辭》，號召人們要像華嚴(yán)宗那樣，為了普度眾生，頭目腦髓，都可施舍給人。他要求人們把富貴利祿看作像唯識宗所說的那樣，“萬法唯心，一切有形的色相，無形的法塵，總是幻見幻想，并非實(shí)在真有”。他認(rèn)為只有把富貴利祿都看作是“幻見幻想”，沒有絲毫的留戀，這才是革命者的道德，才能勇猛無想，眾志成城。成就大業(yè)。章太炎還說：“佛教最重平等，所以妨礙平等的東西，必要除去。滿州政府待我漢人種種不平等，豈不應(yīng)該攘（rang）逐。這就把佛學(xué)思想與民主的需要直接聯(lián)系起來了，在當(dāng)時的歷史系件下，這種用佛教排滿的理論在當(dāng)時的草命陣營里是非常有個性的，對激勵人們?nèi)シ纯骨宄姆饨▽Ｖ平y(tǒng)治，起到了很大的教育作用。
中國近代的思想家，常常用唯識宗來解釋西方哲學(xué)，章太炎也不例外。他特別欣賞唯識宗縝密的理論思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，感到非常適合近代學(xué)術(shù)思潮的需要，。章太炎希望通過唯識宗與西方哲學(xué)的結(jié)合，創(chuàng)造出復(fù)興中國的新的思想體系，這也是力圖實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一種嘗試。他認(rèn)為唯識宗代表的那種盡其在我的“自力“精神，能夠激發(fā)人們的斗志，使他們成為視死如歸的志士仁人。
清末的佛學(xué)研究迫于當(dāng)時形勢，研究的目的多是尋求治國良策，故有譚嗣（si）同、章太炎等人的引申發(fā)揮，但從中也可看出佛教思想對近代中國社會的革新產(chǎn)生了積極的影響。近代許多進(jìn)步的思想家和革命家都或多或少接受過佛教思想的熏陶，他們把佛教唯心主義所強(qiáng)調(diào)的主體精神作為從事社會改革、推翻封建制度的思想武器，英勇無畏，救國救民，為中國社會的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。
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