聲音簡介
近代佛教的時間跨度為公元1840年至1949年。中國的歷史進入近代后，風云變幻，戰(zhàn)亂頻繁。佛教在社會變革與文化沖突之下經(jīng)受了猛烈的沖擊和嚴峻的考驗，通過對自身不斷地進行調(diào)整與改革，終于在新的社會環(huán)境下獲得了進一步的發(fā)展。
在太平天國運動中，寺廟遭到嚴重破壞，佛教幾乎處于奄奄一息的狀態(tài)。光緒三十四年(1898年)，湖廣總督張之洞執(zhí)行 “中學（儒學）為體，西學為用”的教育方針，采取極端的排佛政策，試圖沒收各地佛寺的財產(chǎn)，以興辦各種學校，即所謂廟產(chǎn)興學運動。他發(fā)明的這種政策，后來在民國時期也曾為一些官僚、軍閥以及激進人士所提倡或?qū)嵭小?br>
面對社會上各種勢力發(fā)起的排佛運動，許多佛教徒為保護和振興佛教作出了種種努力。他們或建立新型的佛教組織，或開辦佛教學校，或創(chuàng)辦佛教刊物，或出版佛教典籍。一些有識之士主張對佛教進行改革，一批著名學者運用新的科學方法研究佛教。所有這些都使近代佛教透露出新的時代氣息，為佛教在新的社會歷史條件下的復興作出了貢獻。
民國初年的佛教復興運動有一大重要特征，即佛教在組織結(jié)構(gòu)上、社會活動形式上、思想理論上開始向現(xiàn)代宗教轉(zhuǎn)化。
在漫長的封建社會中，中國佛教逐漸形成了以寺院經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗譜法系為網(wǎng)絡(luò)的特殊社會形態(tài)。這種社會形態(tài)弊端叢生，僧人之間常常出現(xiàn)爭權(quán)奪利、相互攻訐（jie））、彼此傾軋的局面，嚴重阻礙了佛教的進一步發(fā)展，也成為世俗社會攻擊佛教的重要把柄。
鑒于晚清佛教各宗派己經(jīng)衰微，故民國建立之初，一批著名的高僧、居士試圖建立現(xiàn)代方式的宗教組織。1912年初，歐陽竟無等居士發(fā)起成立了第一個現(xiàn)代佛教組織一 “中國佛教會”，他們指責寺院僧眾爭奪寺產(chǎn)、收取金錢的腐敗行為，引起了江浙各寺院僧眾的一致反對。
太虛在南京組織了“中華佛教協(xié)進會”，與“中國佛教會”相抗衡。該會以教理、教制、教產(chǎn)三大革命為號召。在教理上主張清除兩千年來人們附會在佛教上的鬼神迷信內(nèi)容，反對探討死后世界，提倡開展人間佛教，解決現(xiàn)實問題。在教制上反對政教合一，反對佛教依附政權(quán)，主張建立獨立的佛教協(xié)會管理全國教務(wù)。在教產(chǎn)上反對宗派將廟產(chǎn)視為私有，主張寺產(chǎn)屬全體僧尼共有，應(yīng)集中起來辦教育和慈善事業(yè)。太虛的佛教改革思想也遭到守舊僧尼的反對，中國佛教協(xié)進會很快就解散了。此外，謝無量也創(chuàng)辦了 “佛教大同會”。該會的宗旨是提倡佛、道合一，建立中國統(tǒng)一的宗教組織。
以上三會雖然有很大分歧，但要求佛教改革的傾向卻是一致的。因此，江浙各大寺院的方丈請敬安出面，組織統(tǒng)一的橫向聯(lián)合的“中華佛教總會”，并商請歐陽競無、謝無量解散他們的組織。
1912年4月，為挽救佛教日趨衰微的命運，敬安聯(lián)合各地的僧教育會，在上海留云寺成立 “中華佛教總會”。敬安被推選為會長，道興、清海為副會長。中華佛教總會共制定章程二十三條，規(guī)定該會為“中華民國全體僧界共同組織”，其宗旨是 “統(tǒng)一佛教，闡揚法化，以促進人群道德，完全國民幸?！保浠救蝿?wù)是“明昌佛學，“普及教育”“組織報館”、“整頓教規(guī)”、“提倡公益”、“增興實業(yè)” 等。這些章程表明中華佛教總會具有趨向近代化的性質(zhì)，已經(jīng)作為中國佛教有史以來第一個自主的全國性組織，開始登上歷史舞臺。
中華佛教總會得到了南京臨時政府的同意，下設(shè)二十個省支部和四百多個縣支部。一個現(xiàn)代佛教組織初具雛（chu）型。
在當時軍閥混戰(zhàn)的社會環(huán)境中，佛教組織的發(fā)展并不是一帆風順的。民國政府禮俗司就通過各省清查寺產(chǎn)，謂由僧出資自購者為私產(chǎn)，凡募捐者概認為公產(chǎn)，須沒收之。于是各地又乘機攘（rang）奪）寺產(chǎn)，銷毀佛像的排佛行為也再次達到高潮。云南、安徽等支部為當?shù)匕l(fā)生逐僧毀佛事件陸續(xù)向中華佛教總會告急。這年8月，湖南寶慶等地相繼發(fā)生了軍警、社團侵占寺產(chǎn)、銷毀佛像及佛教文物等事件。湖南支部派專人至中華佛教總會，請求總會設(shè)法制止當?shù)剀娋⑸鐖F侵占寺產(chǎn)。
1912年10月，敬安鑒于事態(tài)嚴重，決定赴京請愿，并以中華佛教總會章程呈請政府立案保護。臨行前，上海佛教徒皆執(zhí)白布送行，悲壯至極，表明中國佛教已經(jīng)到了生死關(guān)頭。
敬安至京后，前往內(nèi)務(wù)部請愿，會見禮俗司司長杜關(guān)，要求民國政府根據(jù)《約法》，保障公民信教自由，下令禁止各地侵奪寺產(chǎn)的活動。在杜關(guān)面前，敬安據(jù)理力爭：“寺院財產(chǎn)在信徒為布施，在僧眾即為募化，不論布施或募化，均屬僧眾所有，非屬政府或地方公產(chǎn)?！边@次請愿末獲結(jié)果，杜關(guān)又仗官勢加以威嚇，敬安憤而辭出，當晚胸膈作痛而圓寂。
敬安之死引起了社會各界的強烈反響，后經(jīng)熊希齡等人出面調(diào)停，于是以大總統(tǒng)令的形式公布了中華佛教總會章程，使該會成為獨立的全國性佛教團體。
中華佛教總會作為中國第一個全國性的佛教統(tǒng)一組織，不僅有出家僧人參加，而且還吸收了在家居士，從根本上改變了長期以來出家僧人與在家居士相疏離的局面，聯(lián)絡(luò)廣大佛教信徒團結(jié)一致，在危急關(guān)頭挽救了佛教目趨衰微的命運，是近代佛教復興運動的先導。
1918年，北洋政府取締（di）了中華佛教總會。佛教組織雖然解散了。但佛教徒的宗教活動卻沒有停止。他們辦學、印經(jīng)、講經(jīng)，不斷擴大社會影響。
1927年，全國又掀起了廟產(chǎn)興學風潮。1929年1月，南京政府內(nèi)政部公布了《管理寺廟條令》二十一條，使廟產(chǎn)興學風潮有政府法令可依。佛教界面對如此嚴峻的形勢，深感重建統(tǒng)一的全國性佛教組織的緊迫性。
*1929年4月 12日，全國佛教界代表會議在上海覺園召開，正式成立中國佛教會，選舉圓瑛、太虛、興慈、可成、仁山、惠宗、王一亭、荻楚青等三十六人為執(zhí)行委員，印光、諦閑等十二人為監(jiān)察委員，圓瑛當選為會長。同時議定會章十六條，規(guī)定“中國佛教會由中華民國全國佛教徒組織之”，為僧俗共同的組織。其宗旨是：“聯(lián)合全國佛教徒，實現(xiàn)大乘救世精神，宏宣佛教，利益群眾?！逼渲饕蝿?wù)是“舉辦慈善公益”，“普及平民教育”，“提倡農(nóng)工事業(yè)”，“設(shè)立各種研究所”“宣傳佛教”，“整理教規(guī)”等。中國佛教會會所設(shè)在南京毗盧寺，事實上為便利起見，總辦事處設(shè)在上海覺園，實際工作重心在上海。同年6月3日，中國佛教會第一次執(zhí)委、監(jiān)委聯(lián)席會議在上?？傓k事處召開，推選圓瑛、太虛、仁山，寂山、惠宗：關(guān)絅（jiong）之、王一亭，鐘康候、謝鑄（zhu）陳為執(zhí)委常委，并通過了《各省縣佛教會組織大綱》 十六條等。
自1930年至1936年，中國佛教會每年都要在上海覺園召開一次全國代表大會。圓瑛以道高德重連任八屆會長（第三屆起改稱“主席”，第七屆起改稱 “理事長”）。在這期間，出現(xiàn)過三次較大的風波：
一是1930年11月，南京中央大學教授邰（tai）爽秋等人成立“廟產(chǎn)興學促很進會”，發(fā)表宣言：“欲謀教育之發(fā)達，國運之興隆，亟（ji）應(yīng)結(jié)合同志，組織團體，促進廟產(chǎn)興學”，再次煽動在全國范國內(nèi)沒收寺廟財產(chǎn)。與此相響應(yīng)，各地相繼發(fā)生了驅(qū)逐僧尼、搗毀佛像、沒收寺產(chǎn)的重大事件。各省佛教會強烈要求中國佛教會出面，呈請政府保護僧尼生命財產(chǎn)。圓瑛以“民國約法所載，人民有宗教信仰之自由，有保有財產(chǎn)之自由”為理由，向南京政府請愿抗議。1931年8月1日，南京政府在中國佛教會的壓力之下，不得不下令：“以后無論軍警及任何機關(guān)團體個人等，如有侵奪占用佛寺僧產(chǎn)者，概依法辦理?！睆R產(chǎn)興學風潮還漸平息。
二是1932年9月，國民黨中央黨部通令全國團體，一律依照新訂人民團體組織方案改組，中國佛教會也在改組之列。在改組之前，必須取得國民黨南京特別市黨部發(fā)給的許可證。當時，該黨部官員不信仰佛教，與黨部官員接觸的教育界人士皆反對中國佛教會。這樣，中國佛教會就面臨被解散的危險。圓瑛護教心切，親自至南京，直接向國民黨中央黨部提出申請，獲得了第一號許可證。圓瑛回到上海，召開第四屆全國代表大會，重組中國佛教會，依法改選，圓瑛又被選為主席。圓瑛在此關(guān)鍵時刻，為中國佛教會爭得了存在的權(quán)利，其功誠不可沒。
三是1935年，全國教育會又有“將全國寺產(chǎn)作教育基金，所有寺廟改為學?！钡奶嶙h，議決后，呈請內(nèi)政部備案。報紙披露后，引起全國佛教界的震驚。圓瑛特地去蘇州拜訪印光，商討關(guān)于取消寺產(chǎn)興學的決議。接著，中國佛教會公推理事長圓瑛及常務(wù)理事大悲、關(guān)絅（jiong）之、黃涵之、屈映光作為代表，向南京政府請愿，要求保護寺產(chǎn)，取消寺產(chǎn)興學之議，教難因此解除。
1936年6月，中國佛教會公布了通過調(diào)查統(tǒng)計所得到的全國佛教寺院僧尼數(shù)。當時除江西、安徽、湖南、四川、河南外，全國共有寺廟庵院二十六萬余所，僧尼七十三點八萬人。在家佛教信徒超過出家者五倍以上。這標志著中國近代佛教達到了極盛。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國佛教會立即召開理監(jiān)事緊急會議，決定召集佛教青年，組織僧侶救護隊。圓瑛被選為中國佛教會災區(qū)救護團團長，負責訓練佛教青年，在戰(zhàn)區(qū)擔任救護工作。此后，中國佛教會全力投入抗日救國工作，該會的會務(wù)工作即告停頓。1943年，中國佛教會在四川召開監(jiān)、理事會議、選舉太虛為理事長，恢復中國佛教會的活動。同年，太虛代表佛教，與天主教、基督教、伊斯蘭教共同組織了中國宗教徒聯(lián)誼會，將宗教徒的社會聯(lián)合擴大到其他宗教。
民國時期建立的中華佛教總會、中國佛教會等佛教組織，完全不同于法系相承的宗派，也不同于政府組建的僧司，而是佛教徒自己推選產(chǎn)生的佛教管理組織，在政教分離的原則下推動了佛教的復興運動。
近代佛教復興運動與佛教教學機構(gòu)的大量出現(xiàn)是聯(lián)系在一起的。1914年，月霞在上海創(chuàng)辦了華嚴大學；1922年，大虛在武昌創(chuàng)辦了武昌佛學院，歐陽競無在南京創(chuàng)辦了支那內(nèi)學院；1931年，太虛在重慶創(chuàng)創(chuàng)建了漢藏教理院。此外，各地一些著名的佛教寺院也都先后辦起了許多不同類型的佛學院，為近代佛教的復興培養(yǎng)了人才。在眾多的佛學院中，以武昌佛學院、支那內(nèi)學院在近代佛教史上的地位最為重要。
武昌佛學院以護法弘法、革新佛教為己任，致力于佛教的復興運動。開設(shè)的課程包括佛學、文學，哲學、近代生物學、心理學、社會學等科目。數(shù)十年來，為近代佛教的振興培養(yǎng)了一大批具有現(xiàn)代文化知識和現(xiàn)代佛學修養(yǎng)的佛教人才。近代以來佛教界的一些有學問的法師，很多都畢業(yè)于武昌佛學院，他們成為近代佛教史上弘揚佛法的重要力量.
支那內(nèi)學院與武昌佛學院以僧人為主不同，是以佛教居上為骨干承了居士佛教的傳統(tǒng)，采用了新式的科學研究力法，在講、研佛學方面做出了突出的成就，尤其以對法相唯識學的教學和研究著稱于世。湯用彤，染漱溟等著名學者都曾在支那內(nèi)學院學習過。
整理出版佛教典籍、發(fā)行佛學刊物，也是近代佛教復興的一大特色。早在1866年，楊文會就在南京創(chuàng)辦了金陵刻經(jīng)處，致力于佛教經(jīng)典的出版和普及。1878年，楊文會隨曾紀澤出使歐洲，在倫敦結(jié)交了日本著名的佛教學者南條文雄。當他知道中國在唐宋時期失傳的佛典章疏多數(shù)保存在日本后，于是就托南條文雄代為搜集，共得《唯識述記》、《因明論疏》等三百多種。楊文會對這些典籍精加?？保贪媪魍?，使各宗學說得以傳播。
1911年至1920年，上海頻伽精舍刪除日本《縮刷藏經(jīng)》中的考異校（jiao）勘與日本撰述部分，用四號活字排印出版，通稱《頻伽藏》，成為中國第一部用鉛字印刷的藏經(jīng)。1923年，商務(wù)印書館又將日本的《大日本續(xù)藏經(jīng)》影印五百部流通全國。1930年在西安臥龍寺和開元寺發(fā)現(xiàn)了《磧（qi）砂藏》，此后由商務(wù)印書館影印發(fā)行五百部。1943年盛普慧居士出資在上海編輯出版《大藏經(jīng)》，世稱《普慧藏》，這部大藏經(jīng)只出了一百冊，未能按計劃全部完成。刻印佛教經(jīng)典的出版機構(gòu)除金陵刻經(jīng)處外，還有揚州的江北刻經(jīng)處、常州的毗陵刻經(jīng)處、天津刻經(jīng)處、北京刻經(jīng)處、上海佛學書局等，都刻印出版了大量的佛教經(jīng)典。
這一期問，僧人．居士還主辦了多種佛學刊物以宣傳佛學思想。1912年，狄楚青等人在上海發(fā)行《佛學叢報》。1913年，中華佛教總會由太虛主辦會刊《佛學月報》。以后佛教刊物日漸增多，其中最著名的是太虛在 1920年創(chuàng)辦的 《海潮音》，不僅內(nèi)容豐富、發(fā)行量大，而且持續(xù)時間最長(至今仍在臺灣發(fā)行)。這些佛教刊物為佛教復興運動大造聲勢，擴大了佛教的社會影響。
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