7.6
朱熹《論語(yǔ)集注》：子曰：“志于道，志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無(wú)他歧之惑矣。據(jù)于德，據(jù)者，執(zhí)守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無(wú)終食之違，則存養(yǎng)之熟，無(wú)適而非天理之流行矣。游于藝?！庇握撸嫖镞m情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無(wú)所放矣。此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也。蓋學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無(wú)少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣。
①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德則行道而有得”。吳英以為后者非朱熹定本之文，故不取，詳本書附錄四書章句集注定本辨。
李炳老《論語(yǔ)講要》：
此章書為儒學(xué)之總綱，圓該中國(guó)文化之體相用。志據(jù)依游是孔子教人求學(xué)之方法。道德仁藝是孔子教人所求之實(shí)學(xué)。道是體，德是相，皆是內(nèi)在。仁藝是用，皆是外在。仁是用之總，喻如總根，半內(nèi)半外。藝是用之別，喻如枝干，純屬于外?？鬃訉W(xué)說以仁為本，由仁發(fā)藝，以藝護(hù)仁，仁藝相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁藝，道德即在其中。如此由體達(dá)用，用不離體，中國(guó)文化之精神即在是焉。志于道者。道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不動(dòng)，此是定力。照者光明，此是智慧。寂而照，照而寂，定智湛然，恒在本心。禮記中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」，天命，是天然而有之意。性是人人本有，故云天命之謂性。此即人之本性。率性，古注：「無(wú)為而安行曰性之」。無(wú)為，非由造作而來(lái)，即指本性而言。本性不動(dòng)，故曰安。行是動(dòng)念。行曰性之，即孟子盡心篇所說：「堯舜性之也?！剐灾?，即是率性之義，動(dòng)念自然合乎本性。廣韻：「率，循也。」循性不變，即曰道，是謂性體。就循性不變而言，道即是性，性即是道。志者，說文：「心之所之也?！剐闹?，即守此道而不離也。守道不離，即是將心定之于道。亦即「默而識(shí)之」之意。據(jù)于德者。不動(dòng)謂之性，動(dòng)則謂之心，此心正直，故曰德。真心初動(dòng)之時(shí)，動(dòng)，起念頭。動(dòng)義為業(yè)，亦名業(yè)相。僅有幾微之動(dòng)相。不覺初動(dòng)，接之再動(dòng)，則有見相。見則昏，謂之昏德。昏即出現(xiàn)妄境。此在起信論，名為三細(xì)相。妄境出現(xiàn)以后，則有諸種粗相，然后煩擾不安矣。若能初動(dòng)即覺，如已成圣人之孔子，一動(dòng)即覺。覺而復(fù)明，是謂明德。明則滅昏除妄，即行有所得。六書精蘊(yùn)：「直心為」，「行道而得于心為」。，即是德字。中庸「修道之謂教」，道體本靜，動(dòng)則省修，故云修道。說文：「據(jù)，杖持也?！沟氯缯?，必須持之勿失。失持則傾，傾則失正。本性不動(dòng)，動(dòng)須省察修持，修不失正，是謂之得。所謂得，非指本性而言。本性無(wú)修無(wú)得。修是指德而言。即在一念初動(dòng)時(shí)，實(shí)時(shí)覺之，覺則明而不昏。如此念念省修，則德不昏，故稱明德。此即據(jù)于德。禮記大學(xué)云：「在明明德」。「在明」二字即是中庸所說的修道。「明德」一綱有四目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心。格物，性之初動(dòng)也。致知，動(dòng)則覺之也。誠(chéng)意，覺而明也，明則誠(chéng)也。正心，明后又須經(jīng)常省修，不令失正也。此是本有之真實(shí)知能，由明明德而得，須好學(xué)以培之。行仁，辦治國(guó)平天下事業(yè)，須有真知卓見，故須先培知能。依于仁者。說文：「仁親也，從人二?！箯V雅：「竺、竹也?！?fàn)栄裴層?xùn)：「竺，厚也。」按二為加厚之象，從人二曰親，從竹二曰厚。廣韻「依、倚也」，倚者，因也。有因始有果。老子：「禍兮福之所倚?！褂纱怂鹬x。凡是對(duì)人親切加厚，即是依于仁。仁之意義簡(jiǎn)說如此，究其作用，尚須行之有方。雍也篇孔子答復(fù)子貢曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！姑献恿夯萃跗骸咐衔崂希约叭酥?。幼吾幼，以及人之幼。」禮記大學(xué)曰：「在親民。」中庸曰：「親親為大。」立人達(dá)人，皆是親民，親親，老老，幼幼，即能近取譬。是皆行仁之方法。大學(xué)「親民」一綱有四目，即修身、齊家、治國(guó)、平天下。自天子至庶人，皆以修身為本，由此推展齊家治國(guó)平天下。此是仁之事業(yè)，必須力行。游于藝者。韻會(huì)：「藝，才能也?！?，又「術(shù)也?！苟Y樂射御書數(shù)六藝，以及百工技能，皆藝術(shù)也。孟子曰：「是乃仁術(shù)也?！故溉宋┛植粋耍宋┛謧?，故術(shù)不可不慎也。故一切藝術(shù)不離乎仁。爾雅釋言：「泳，游也?！?fàn)栄裴屗骸笣撔袨橛?。」?jié)撔?、游水底也。按水底即深入沉潛之義。藝是行仁之工具。一切藝術(shù)技能，至為繁多。已成圣人，是智者，是不惑者，無(wú)所不知。學(xué)者未成圣人，必須博學(xué)，以資推行仁之事業(yè)。古語(yǔ)：「一事不知，儒者所恥?！挂杂谢蠖恢?，故以為恥。知恥則必勇于學(xué)習(xí)一切藝能。中庸云：「好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！勾藶橹腥?。治國(guó)平天下，即是行道，須憑智仁勇。無(wú)智仁勇，不能治國(guó)平天下。雍也篇：子曰：「君子博學(xué)于文，約之以禮?！股纤乃性徊?，而須約之以禮者，禮為道德仁義之后，又為六藝之首，道德仁義暨諸藝術(shù)，待禮而成。倫常、政治、軍備、祭祀、婚喪、教法，非禮皆亂。禮運(yùn)篇云：「故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之?！构蕦W(xué)道德仁藝，必自學(xué)禮始。學(xué)禮必以學(xué)習(xí)敦倫修睦辭讓為根基。
蕅益大師《論語(yǔ)點(diǎn)睛》：子曰。志于道。據(jù)于德。依于仁。游于藝。
卓吾云。學(xué)問階級(jí)。方外史曰。雖有階級(jí)。不是漸次?？芍^六而常即。
【補(bǔ)注】六而常即者。謂眾生即佛。而漸次分之。則有六種階級(jí)。一理即。二名字即。三觀行即。四相似即。五分證即。六究竟即。道德仁藝。只是仁耳。行之謂之道。得之謂之德。守之謂之仁。取之左右逢源。著于事物。謂之藝。
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