556.如是用心
提問：
您能講一下止病和滅病嗎？
請(qǐng)問如來的因地是本來無一物嗎？
如果說止病是死水不藏龍，那單修奢摩他為什么可以成就而不是病，這不是矛盾嗎？
回應(yīng)：
修行對(duì)安靜的追求，對(duì)靜止的追求，對(duì)沒有念頭或想法的追求，追求且執(zhí)著于這個(gè)追求，是為止病。對(duì)于這顆心，執(zhí)著即病，不執(zhí)著即無病。
同樣的，假如這顆心，執(zhí)著于寂滅，執(zhí)著于空無一物，執(zhí)著于空或無，這是滅病。不執(zhí)著這些，此病便無。
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如來的因地即是如來的果地，如來以心的果地為最初的因。換句話說是，如來從清凈不染，不著一物的本體心出發(fā)，見聞?dòng)X知，這是如來因地法行的意思。
如果你也能從清凈不染，不著一物的心體出發(fā)，見聞?dòng)X知，你也在行使如來因地法行，用心和見聞?dòng)X知如佛陀一般。
那個(gè)心體上無物，并非就代表無物，不還有個(gè)心體嗎？譬如虛空無物，但還有個(gè)虛空，只是說虛空中無物。對(duì)這顆心而言，“本來無一物”，是說心中的事物都沒有實(shí)質(zhì)，并非說沒有東西。譬如夢，只是說夢或夢中的事物了無真實(shí)，并非說連夢也沒有。
正確的了解“本來無一物”這句偈子。諸法唯心故，諸法唯識(shí)故，如夢如幻故，說為無一物。雖說無實(shí)物，非是一物無。來這樣了解、認(rèn)識(shí)，“本來無一物”的說法。
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止，有意識(shí)心的止，有心之本性空明如鏡的自然靜照。
意識(shí)心的止，是死水，容不了其他東西。譬如意識(shí)心的專注，它只能專注在一個(gè)事物上，只能專注在一點(diǎn)，容不了其他，所謂一心不可二用。這樣的止是死水，是世間人的專注，是意識(shí)心的專注。
另外有一種止是，自心本體的止，它就像鏡子照物一樣，它本身是安靜的、不動(dòng)的，但它能容得下一切物，允許一切物像來來去去。物像雖來來去去，但它本身安靜不動(dòng)。我們修止，見的是這個(gè)，要的是這個(gè)。有時(shí)意識(shí)上的止——專注的要求或訓(xùn)練，只是個(gè)輔助，只是個(gè)前行，只是個(gè)加行。如是而已。
普通的專注，幾乎人人都會(huì)，沒必要下大功夫，大力氣，諸佛菩薩教的絕不是這個(gè)。他們教的是后者，了解和體認(rèn)自心如明鏡般的靜照功能。如令水止，只為取用它的明鏡之照用。來這樣了解奢摩他的修行。
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