心性，關(guān)于心和性

心性：關(guān)于心與性

提問(wèn)：

什么是心，什么是性，那個(gè)能分別哪個(gè)是心，哪個(gè)是性的人難道不是真我嗎？如果說(shuō)性是真我，那我們?yōu)楹芜€有這r么多疑問(wèn)，很明顯有疑問(wèn)的時(shí)候，覺(jué)得疑問(wèn)就是我，有回答的時(shí)候又覺(jué)得那給能回答的是我，回答過(guò)后又覺(jué)得那個(gè)答案是我- -心。所以很迷茫。

來(lái)自一念行者的回應(yīng)：

心與性，性是體，心是用。猶如金與金釵，不用曰金，用則成釵。金與金釵，就體說(shuō)金，就用化為金釵。心之于性亦然，就體名性，就用說(shuō)心。譬如一顆心，嫉妒時(shí)稱(chēng)嫉妒心，嗔恨時(shí)稱(chēng)嗔恨心，歡喜時(shí)稱(chēng)歡喜心，慈悲時(shí)稱(chēng)慈悲心一樣。這種種心，只不過(guò)是心之一體的種種作用而已。

當(dāng)你疑且問(wèn)，自回與自答，那么疑問(wèn)者，回答者，乃至答案，皆是一心，本性之用而已。猶如做夢(mèng)，當(dāng)你做夢(mèng)時(shí)，夢(mèng)、夢(mèng)中物，乃至做夢(mèng)者，都是這一顆心的變現(xiàn)。心與性，用與體的不同。

性者清凈不染，心者變化萬(wàn)千。去體會(huì)你的性，去體會(huì)你的心。體會(huì)的工具是六根，體會(huì)的方法時(shí)逆流，是返觀，是返聞，是順著見(jiàn)聞?dòng)X知向里去。因于六用，性有六名，所謂見(jiàn)性、聞性、嗅性、嘗性、覺(jué)性、知性等，總名心性、佛性。

心性或佛性，有諸等特點(diǎn)。三字說(shuō)，為凈、空、明。四字說(shuō)，為常、樂(lè)、我、凈。五六七八九十，千字說(shuō)萬(wàn)字說(shuō)，為佛性不動(dòng)，佛性不滅，佛性不失，佛性無(wú)還，佛性不雜，佛性無(wú)礙，佛性不分，佛性超越，佛性離性等。對(duì)于心性或佛性，你能體會(huì)三字說(shuō)，得三德；能體會(huì)四字說(shuō)，得四德；能體會(huì)無(wú)數(shù)無(wú)量種說(shuō)，得它無(wú)數(shù)無(wú)量種功德。

心性者，能生諸緣曰心，緣所遺者稱(chēng)性。這是種體會(huì)境界，不在言說(shuō)，但自體會(huì)，情同諸佛。禪宗六祖，了悟本性時(shí)，嘆曰：何其自性，本來(lái)清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無(wú)動(dòng)搖；何其自性，能生萬(wàn)法。你也去體會(huì)這些，體會(huì)若此，即名六祖，不問(wèn)肉身年代名字差別。

“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”六祖大師，最初一呼，直付成佛法門(mén)。無(wú)奈眾生不自性為何物，日夜相用，不能了知，勞他善知識(shí)，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，成三藏十二部經(jīng)典，汗牛充棟，累死了牛，也迷死了牛。你不用遍讀三藏十二部經(jīng)典，六根擇一，一門(mén)深入，但于用中體會(huì)即可。祝福你。