誰迷了我？必離哪三種？信了后，如何當(dāng)下成就？

請(qǐng)掀開經(jīng)本，第三十一頁第七行：

【則知汝心，本妙明凈。汝自迷悶，喪本受輪，于生死中，常被漂溺。是故如來，名可憐愍！】

這是十番顯見第五番顯見無還最后一段的結(jié)論。這一段經(jīng)文，我們講了好多次，可以講也說得很詳細(xì)了，這對(duì)于我們修學(xué)的人來說，是一個(gè)很重要的啟示。在修學(xué)過程當(dāng)中最重要的事情，無過于辨別真妄。佛菩薩無量無邊的方便門，都是教我們辨別真妄的方法。凡是真實(shí)法，我們應(yīng)當(dāng)要取法；凡是不真實(shí)的法，我們就要舍棄。那么有舍棄還有要用的，這要看時(shí)節(jié)因緣。當(dāng)用的時(shí)候，我們要用它，用過之后要能放下。

那么像這些事實(shí)的例子，在《大智度論》里面就看得不少。這個(gè)底下一段，《大智度論》里面講十八不共法，里面又有許多的例子，我們必須要明了。同時(shí)，有些地方呢，是值得效法的；有些地方呢，是我們目前做不到的。做不到的要知道，做得到要取法。這個(gè)「八還辨見」，也是楞嚴(yán)經(jīng)里面很著名的一段，這就是在實(shí)際事相里面教我們辨別哪是真哪是妄。懂得這一個(gè)原則了，我們?cè)谌沼闷匠．?dāng)中，就可以運(yùn)用這一個(gè)法則來辨別真妄。凡是虛妄的，我們就不應(yīng)當(dāng)計(jì)較，不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著；凡是真實(shí)的，那我們一定要取法。重要性就在這個(gè)地方。

那么在這段結(jié)論里面，【則知汝心，本妙明凈】，這個(gè)心就是指的見性，通指六根根性。但是在這段經(jīng)文里面，是就見性做例子來講的，所以我們把它看作單指見性，就可以了。「本」這一個(gè)字是貫下面三個(gè)字的，本妙、本明、本凈，這個(gè)妙、明、凈呢，是見性本來具足的。那么換句話說，妙凈明心呢，是我們本有的，并不是修了以后才有的。本來有的，不必修。佛有，菩薩有，我們也有。何為本妙呢？本來具足用不著修的，這是本妙的意思。從來沒有為諸塵所染，一塵不染，這就叫本明；我們所講六塵緣影，也礙不了它的事，這就叫本凈。這是見性的形象。在什么地方呢？就在我們眼前。

那么見性是本妙、本明、本凈，那么聞性、覺性、知性、嘗性無不如是啊。這就是禪家所謂六根門頭，放光動(dòng)地啊，這是自己真正的主人公。但我們?cè)趺礃幽?？現(xiàn)在是迷而不知。雖然迷而不知，我們這個(gè)妙凈明心，還天天在用它。并沒有說哪一天你不用它，天天還是用它。天天用它，用而不覺啊。

所以佛底下這是責(zé)備的話啦：【汝自迷悶，】由于我們自己昏迷，不能夠覺悟，所以不認(rèn)識(shí)賓中之主啊。什么是賓呢？眼根是賓，是客?。谎鄹锩娴囊娦允侵魅?。這個(gè)才叫作「迷失真性，顛倒行事。性心失真，認(rèn)物為己。」這個(gè)是世尊在前面責(zé)備阿難尊者的話。實(shí)際上有沒有失掉呢？并沒有失掉。佛所講的「性心失真，遺失真性」，是說我們不認(rèn)識(shí)，不認(rèn)識(shí)真性。

今天早晨，我們?cè)诎耸A嚴(yán)里面讀到普賢菩薩的方便，普賢菩薩無量的方便呢。大原則上教我們六個(gè)字，這六個(gè)字非常的重要。一個(gè)是妄想，一定要離開的；一個(gè)是妄念；一個(gè)是邪見，這三種都必須離開。那么我們想想，這個(gè)想、心—心就是指的念吶、跟見解，只要有了都叫虛妄。我特別引唯識(shí)的道理，因?yàn)橄耄?、見，全是屬于有為法，沒有一樣是真實(shí)的。大乘佛法里面，了義經(jīng)論里面，無不是叫我們?nèi)ミ@三樣?xùn)|西啊。宗門提倡的，離心意識(shí)參，跟華嚴(yán)經(jīng)里面講的這個(gè)三句，沒有兩樣啊。想是屬于意，心是屬于識(shí)，八個(gè)識(shí)都叫作心啊。我們可以單指為心是阿賴耶，想是第六跟第七識(shí)，見解包括了六識(shí)以及相應(yīng)的心所?？梢姷?，華嚴(yán)里面，唯識(shí)里面，以及宗門所提出的，是一樁事情，說得雖然不相同啊，事實(shí)是一樁事情。楞嚴(yán)里面講的，是詳細(xì)說明其所以然的道理。

那么這個(gè)十番顯見這么長的經(jīng)文，如果我們對(duì)這個(gè)道理再不明了，那真是無可奈何了。明白了之后，我們信不信呢？相不相信六根根性是我們的真心，六根根性是我們本來人，六根根性具足無量功德，決定真實(shí)不虛??？諸位果然要相信了、認(rèn)取了，我們?cè)噯枂栠€有沒有生死？你找生死就找不到啦。再問問有沒有煩惱？「妙、凈、明」里面，這三個(gè)字諸位找找，哪一個(gè)字里頭有生死？哪一個(gè)字里頭有煩惱？

可見得生死煩惱正如「洪爐點(diǎn)雪，立見消融」。這是古人的比喻，宗門的比喻，像那個(gè)爐子，里面燒得紅紅的，溫度很高，你拿那個(gè)雪花，滴到那個(gè)爐子邊上，立刻就化掉了。生死煩惱就像雪花一樣，六根根性就跟洪爐一樣。那么從這里可以勘驗(yàn)自己，如果我們還有生死，我們還有煩惱，聽了這么多，讀了這么多，有的時(shí)候也點(diǎn)頭啊，雖點(diǎn)頭不相信啊?；蛘哂心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)信，半信半疑，決定不敢認(rèn)取。那好吧，還是生死凡夫，還要干六道輪回。

什么時(shí)候，你認(rèn)識(shí)了、認(rèn)取了，這個(gè)時(shí)候你就成佛了。你當(dāng)下認(rèn)取，你就立地成佛，你現(xiàn)在就成佛；你明天認(rèn)取，則你明天成佛；你明年認(rèn)取，那你明年成佛；你這一生都不認(rèn)取，來輩子再認(rèn)取，那好，這一生你不能成就，要來生你再成佛。這成佛之道真是講絕啦！那么換句話說，要不要成佛，在幾時(shí)成佛，這個(gè)事情操之在自己。只要你肯舍妄證真，誰也障礙不了你啊。

如果我們還是認(rèn)物為己，就像經(jīng)里面比喻，不肯認(rèn)真月—真月是比的見性，而去認(rèn)水中的月影，那就是佛在此地講的了，「汝自迷悶」呢，于哪一個(gè)都沒有干涉。你要是起心動(dòng)念怪別人，錯(cuò)了，那真是錯(cuò)到底了。